（共二十七種）

    第一系列宏觀文化

    1．《中國(guó)文脈》

    一部最簡(jiǎn)要，最宏觀的中國(guó)文學(xué)史，出版后應(yīng)邀在聯(lián)合國(guó)總部大廈開(kāi)講，并在紐約大學(xué)講授，均獲高度評(píng)價(jià)。

    2．《山河之書(shū)》

    相當(dāng)于中國(guó)文脈的空間版本。作者在二十余年親自踏訪(fǎng)文化故地的歷程中所寫(xiě)成的幾部書(shū)籍，總發(fā)行量在一千萬(wàn)冊(cè)以上，暢銷(xiāo)全球華文世界，并相繼點(diǎn)燃了晉商文化熱、清宮文化熱、書(shū)院文化熱、敦煌文化熱、都江堰文化熱、天一閣文化熱，并創(chuàng)造了“文化大散文”的一代文體。本書(shū)是對(duì)那些書(shū)籍的精選、提升和增補(bǔ)。

    3．《千年一嘆》

    作者在完成對(duì)中華文明的時(shí)間梳理和空間梳理后，又投入了對(duì)世界上其他古文明遺址的對(duì)比性考察，此書(shū)為考察日記。由于整個(gè)過(guò)程需要冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越世界上最恐怖的地區(qū)，在海內(nèi)外引起極大關(guān)注，全世界有十一家報(bào)紙同步刊載這份日記。直到今天，作者仍是全球知名人文學(xué)者中完成這一考察的“第一和唯一”。本書(shū)最后在尼泊爾山谷對(duì)各大文明的總結(jié)思考，非親臨者不可為。

    4．《行者無(wú)疆》

    如果說(shuō)，《千年一嘆》讓世界上各種已經(jīng)湮滅的古文明對(duì)比出了中華文明的生命力優(yōu)勢(shì)，那么，本書(shū)則讓歐洲文明對(duì)比出了中華文明的一系列弱點(diǎn)。作者為寫(xiě)此書(shū)，考察了歐洲九十六座城市。據(jù)有關(guān)部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，本書(shū)已成為近十年來(lái)中國(guó)旅行者游歷歐洲時(shí)攜帶最多的一本書(shū)。

    5．《文化之貞》

    由古代延伸到現(xiàn)代，本書(shū)描述了一批在重重困厄中仍然保持文化忠貞的現(xiàn)代文化人，正是他們，延續(xù)了現(xiàn)代中國(guó)文化。例如巴金、黃佐臨、謝晉、章培恒、白先勇、林懷民、余光中等。本書(shū)第二部分，則收集了作者在一些重大國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表的文化演講，還包括了對(duì)文革災(zāi)難所體現(xiàn)的“文化之痛”的系統(tǒng)分析。

    6．《君子之道》

    一切重大文化的核心機(jī)密，是集體人格。本書(shū)作者認(rèn)為，中華文化在集體人格上的理想，是君子之道。本書(shū)縷析了儒、道兩家在君子之道上的九項(xiàng)要點(diǎn)和四大難題，作為打開(kāi)中華文化核心機(jī)密的鑰匙。其中部分內(nèi)容，曾在美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館演講。

    第二系列文學(xué)作品

    7．《冰河》

    這是一部古典象征主義小說(shuō)，被評(píng)論界譽(yù)為“后現(xiàn)代主義的東方美學(xué)精靈”、“極為國(guó)際又極為中國(guó)”。作者自述的創(chuàng)作哲學(xué)是“向生命哲學(xué)饋贈(zèng)通俗情節(jié)的外衣，為重構(gòu)歷史營(yíng)造親近歷史的溫馨”。

    這項(xiàng)創(chuàng)作，又是作者與妻子馬蘭幾度合作的戲劇行為。那些演出，每次都在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生轟動(dòng)式的熱烈反響。因此，本書(shū)后半部分是其中的一個(gè)演出劇本，可讓讀者在前后對(duì)照中了解不同文學(xué)體裁的特殊秉性。

    8．《空島》

    本書(shū)包括兩部小說(shuō)，一部是歷史懸疑推理小說(shuō)《空島》，一部是人生哲理小說(shuō)《信客》。

    《空島》以十六世紀(jì)到十九世紀(jì)中國(guó)最大的海盜、最大的貪官、最大的文化工程為情節(jié)線(xiàn)索，描寫(xiě)了數(shù)百年高層利益爭(zhēng)奪陰謀中一個(gè)傳奇家庭的悲劇，最后通達(dá)佛理感悟。

    《信客》以二十世紀(jì)前期中國(guó)一種特殊職業(yè)的興衰為話(huà)題，呈現(xiàn)了中國(guó)江南農(nóng)村在走向現(xiàn)代化過(guò)程中所承受的迷惘、錯(cuò)亂、委屈。其中，那種處于邊際長(zhǎng)途中的孤獨(dú)和善良，讓人感動(dòng)。

    9．《吾家小史》

    這是對(duì)“記憶文學(xué)”理念的貼身實(shí)驗(yàn)。作者所倡導(dǎo)的“記憶文學(xué)”，與一般的回憶錄不同，主張?zhí)^(guò)通行的歷史框架和歷史定論，只依憑著感性直覺(jué)，挖掘自身記憶，尋訪(fǎng)長(zhǎng)輩親友，并以質(zhì)樸敘述通達(dá)人性的艱辛、人生的悖論。因此，“記憶文學(xué)”是文學(xué)通過(guò)感性記憶與歷史“較勁”。這本書(shū)的寫(xiě)作，從文革災(zāi)難中為受難的父親寫(xiě)“交代”時(shí)開(kāi)始，然后又調(diào)查、考證了三十年。作者說(shuō)：“我寫(xiě)過(guò)中國(guó)，寫(xiě)過(guò)世界，最后寫(xiě)到自家，終于在淚眼凄迷中看透了文化。”

    10．《沿途修行》

    一部有關(guān)精神修煉的散文作品。作者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人生的大苦大難，是精神修煉的最佳場(chǎng)所，在深刻程度和震撼程度上都超過(guò)蒲團(tuán)焚香。作者還認(rèn)為，表述心靈感悟，最佳的文體不應(yīng)該是端然肅然的長(zhǎng)論，而應(yīng)該是伸縮自如的散文。散文，是心靈最自然的作品。

    第三系列學(xué)術(shù)研究

    11．《北大授課》

    本書(shū)是作者為北京大學(xué)各系科學(xué)生授課的課堂紀(jì)錄，副題為“中華文化的四十八課堂”。與一般學(xué)術(shù)著作不同的是，它由師生共同完成。課堂上北大學(xué)生的活躍、機(jī)敏、博識(shí)、快樂(lè)，體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人對(duì)中國(guó)古代文化的認(rèn)可程度，頗具學(xué)術(shù)測(cè)試價(jià)值。作者在課堂上的作用，是以文化哲學(xué)作整體引導(dǎo)。此書(shū)初版至今，已幾度再版，在海峽兩岸受到的歡迎程度，遠(yuǎn)超預(yù)計(jì)。

    12．《極品美學(xué)》

    作者早年曾受康德、黑格爾美學(xué)的深刻影響，但后來(lái)漸漸對(duì)他們過(guò)于龐大而抽象的構(gòu)架產(chǎn)生疑惑，轉(zhuǎn)而傾心于另一位德國(guó)美學(xué)家萊辛的“極品解析”方式，并認(rèn)為這種方式更接近于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。本書(shū)選取了很難被其他民族真正掌握的三個(gè)極品美學(xué)標(biāo)本書(shū)法、昆曲、普洱茶，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化解析，從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特魂魄。

    13．《世界戲劇學(xué)》

    本書(shū)是一個(gè)非常特別的文化奇跡。作者在“文革”血淚中秉持生命底層的文化良知，冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)，潛入上海戲劇學(xué)院圖書(shū)館的外文書(shū)庫(kù)，悄悄地構(gòu)建起了“世界戲劇學(xué)”的龐大體制。本書(shū)在災(zāi)難過(guò)后及時(shí)出版，獲得“全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)”等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界同行的一致好評(píng)。幾十年過(guò)去，至今仍是這一學(xué)科唯一的權(quán)威教材。

    14．《中國(guó)戲劇史》

    著名文學(xué)家、戲劇家白先勇先生評(píng)價(jià)此書(shū)是“第一部從文化人類(lèi)學(xué)高度寫(xiě)出的中國(guó)戲劇史，在學(xué)術(shù)上非常重要。”三十年前，在海峽兩岸還處于隔絕狀態(tài)的時(shí)候，本書(shū)成了臺(tái)灣書(shū)商首部盜印的大陸學(xué)術(shù)著作。

    15．《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》

    本書(shū)的引論《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》，多年前曾由作者在中央電視臺(tái)演講，播出后在文化界引起巨大反響，被評(píng)為“中國(guó)幾十年來(lái)最重大的文藝?yán)碚搫?chuàng)見(jiàn)”。全書(shū)的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，由作者自己建立，把藝術(shù)的主旨，全部歸之于創(chuàng)造。這就糾正了社會(huì)上把藝術(shù)的重心錯(cuò)置于“遺產(chǎn)保護(hù)”和“傳統(tǒng)繼承”的保守主義潮流。本書(shū)所論，涵蓋古今中外，卻又主要借重于創(chuàng)造力最強(qiáng)的法國(guó)；在例證上，則取材于創(chuàng)造態(tài)勢(shì)最為綜合的歐美電影。本書(shū)曾被評(píng)為中國(guó)改革開(kāi)放關(guān)鍵時(shí)期在人文學(xué)科上最有代表性的幾部突破性著作之一，也創(chuàng)造了高層學(xué)術(shù)著作獲得高度暢銷(xiāo)的紀(jì)錄。

    16．《觀眾心理學(xué)》

    本書(shū)以接受美學(xué)為起點(diǎn)，首度在中國(guó)建立了實(shí)踐型心理美學(xué)。因老一輩美學(xué)家蔣孔陽(yáng)、伍蠡甫等教授的強(qiáng)力推薦，獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。與《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》一樣，本書(shū)也因藝術(shù)實(shí)例豐富而成為很多藝術(shù)創(chuàng)造者的案頭書(shū)、手邊書(shū)。

    第四系列經(jīng)典譯寫(xiě)

    17．《重大碑書(shū)》

    碑文、書(shū)法同出于一人之手，這在現(xiàn)代已成為罕事。多年來(lái)，作者應(yīng)邀撰文并書(shū)寫(xiě)了《炎帝之碑》、《法門(mén)寺碑》、《采石磯碑》、《鐘山之碑》、《大圣塔碑》、《金鐘樓碑》等等，均一一鑿石鐫刻，成為這些重大文化遺跡的點(diǎn)睛之筆。碑文采用古典文體，又以現(xiàn)代觀念貫穿，書(shū)法采用行書(shū)，又隨內(nèi)容變化。此外，本書(shū)還收錄了兩份重要的現(xiàn)代墓志銘。

    18．《遺跡題額》

    題額，就是題寫(xiě)遺跡之名，或一、二句點(diǎn)化之詞。本書(shū)所收題額，包括仰韶遺址、秦長(zhǎng)城、都江堰、蕭何曹參墓園、云岡石窟、魏晉名士行跡、千佛崖、金佛山、峨眉講堂、太極故地、烏江大橋、昆侖第一城等等，均已付之石刻。作者把這些題額收入本書(shū)時(shí)，還略述了每個(gè)遺址的歷史意義，連在一起讀，也可以看作是一種山水間的文化導(dǎo)覽。

    19．《莊子譯寫(xiě)》

    這是對(duì)莊子代表作《逍遙游》的今譯，以及對(duì)原文的書(shū)寫(xiě)。今譯嚴(yán)格忠于原文，卻又衍化為流暢而簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代散文，借以展示兩千多年間文心相通。書(shū)寫(xiě)原文的書(shū)法作品，已鐫刻于中國(guó)道教圣地江蘇茅山。

    20．《屈原譯寫(xiě)》

    作者對(duì)先秦文學(xué)評(píng)價(jià)最高的，一為莊子，二為屈原。屈原《離騷》的今譯，近代以來(lái)有不少人做過(guò)，有的還試著用現(xiàn)代詩(shī)體來(lái)譯，結(jié)果都很坎坷。本書(shū)的今譯在嚴(yán)密考訂的基礎(chǔ)上，洗淡學(xué)術(shù)痕跡，用通透的現(xiàn)代散文留住了原作的跨時(shí)空詩(shī)情。作者在北大授課時(shí)曾親自朗誦這一今譯，深受當(dāng)代青年學(xué)生的喜愛(ài)。作者對(duì)這一今譯的自我期許是：“為《離騷》留一個(gè)盡可能優(yōu)美的當(dāng)代文本?！薄峨x騷》原文多達(dá)二千四百余字，歷來(lái)書(shū)法家很少有體力能夠一鼓作氣地完整書(shū)寫(xiě)。本書(shū)以行書(shū)通貫全文而氣韻不散，誠(chéng)為難得。

    21．《蘇軾譯寫(xiě)》

    這是作者對(duì)蘇軾《赤壁賦》（前、后）的今譯和書(shū)寫(xiě)。由于蘇軾原文的精致波俏，今譯也就更像兩則超時(shí)空的哲理散文。此外，本書(shū)又收入兩份抄錄蘇軾名詞的書(shū)法。

    22．《心經(jīng)譯寫(xiě)》

    今譯《心經(jīng)》，頗為不易；要讓大量普通讀者都能暢然讀懂，更是艱難。此處今譯，是譯而不釋?zhuān)话焉願(yuàn)W的佛理滲透在淺顯的現(xiàn)代詞語(yǔ)中，簡(jiǎn)潔無(wú)纏。釋義，可參閱所附《寫(xiě)經(jīng)修行》一文。作者曾無(wú)數(shù)次恭錄《心經(jīng)》，并被各地選刻，本書(shū)選取了普陀山刻本、寶華山刻本和雅昌刻本三種。其中，作者對(duì)寶華山刻本較為滿(mǎn)意。普陀山和寶華山都是著名佛教圣地，有緣把手抄的《心經(jīng)》鐫刻于這樣的圣地，是一件大事。

    23．《捧墨贈(zèng)友》

    此書(shū)所收的書(shū)法作品，分為三個(gè)部分。第一部分是平日為朋友的居室壁掛所寫(xiě)的各種字幅，其中包括條幅、中堂、匾額、聯(lián)楹。就書(shū)法藝術(shù)而言，應(yīng)比寫(xiě)碑和抄經(jīng)更為自由。第二部分是“行世十誡”，全屬人生自誡，每誡二字，用行楷大寫(xiě)，并以小文闡釋。第三部分是作者平時(shí)填寫(xiě)的詩(shī)詞稿本。

    第五系列各種選集

    （說(shuō)明：余秋雨著作的各種選集在市面上不勝枚舉，多數(shù)是盜版，極少數(shù)由作者認(rèn)可。對(duì)于盜版，作家出版社曾特地印行了《盜版舉例》一書(shū)，其實(shí)只是冰山一角。下面略舉作者認(rèn)可的幾個(gè)主要選本。）

    24．《文化苦旅》

    本書(shū)問(wèn)世二十余年，各種版本在全球的發(fā)行量難以計(jì)數(shù)，如果包括層出不窮的盜版，至少在千萬(wàn)冊(cè)以上，無(wú)疑是印刷量最大的現(xiàn)代漢語(yǔ)散文著作。此次作者倚重這個(gè)書(shū)名，精選以上各集散文，將“苦旅”一詞伸發(fā)為中國(guó)之旅、世界之旅和人生之旅，因此顯得更其完整。

    25．《中華讀本》

    這是一部七卷本選集，系統(tǒng)地解析了中華文化在時(shí)間、空間、人格、審美上的奧秘，開(kāi)拓了“閱讀中華”的高層門(mén)徑。本書(shū)的引論《中華文化為何長(zhǎng)壽》，作者曾在紐約聯(lián)合國(guó)總部大廈演講，引起巨大反響。

    26．《余秋雨散文》

    一個(gè)最精簡(jiǎn)的選本。

    27．《余秋雨墨跡》（上、下）

    書(shū)法和今譯的選集。

    此外，被作者認(rèn)可的中文版選本還有三十余種，如：《余秋雨臺(tái)灣演講》、《傾聽(tīng)秋雨》、《選讀余秋雨》、《晨雨初聽(tīng)》、《掩卷沉思》、《秋雨散文》、《中國(guó)之旅》、《歐洲之旅》、《非亞之旅》、《心中之旅》、《古圣》、《大唐》、《詩(shī)人》、《郁悶》、《回望兩河》、《游走廢墟》、《舞臺(tái)哲理》、《南冥秋水》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《文明的碎片》、《余秋雨作品大學(xué)生賞析》、《余秋雨作品中學(xué)生賞析》、《吳越之間》、《北方的遺跡》、《從敦煌到平遙》、《從都江堰到岳麓山》、《王朝背影》、《信客》、《余秋雨歷史散文》、《余秋雨文選》、《余秋雨語(yǔ)錄》、《余秋雨人生哲言》、《人生風(fēng)景》、《余秋雨讀本》、《余秋雨簡(jiǎn)明讀本》、《從白蓮洞到上?！?、《笛聲何處》、《秋千架》、《遙遠(yuǎn)的絕響》、《摩挲大地》、《尋覓中華》、《出走十五年》、《借我一生》等。

    （陳羽整理）

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