同時(shí)，責(zé)成朱艾等人代表聯(lián)邦政府，敦請(qǐng)王后陛下盡快派出代表隨同澳洲人的船隊(duì)前往伊洛瓦底江口，與當(dāng)?shù)氐哪莻€(gè)僧王團(tuán)交涉并確定建立貿(mào)易站的地塊。

    第二封電報(bào)則篇幅相當(dāng)長(zhǎng)，內(nèi)容是大伙應(yīng)朱北國(guó)的要求在電腦資料室里找到的關(guān)于這個(gè)時(shí)期緬甸各勢(shì)力的歷史資料，以及這個(gè)突然冒出來的“達(dá)磨悉提僧王團(tuán)”的情況。

    以下是黃海、喬曉沐等人給朱北國(guó)的第二封電報(bào)的原文：

    “……達(dá)磨悉提僧王團(tuán)，起始于達(dá)磨悉提王，根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，這位僧王是十五世紀(jì)中期勃固王朝的一個(gè)非常有作為的君主，還有人說，僧王是蒙古僧人出身，還俗后入贅王室，后成為國(guó)王，曾一統(tǒng)緬甸佛教各派，從此奠定勃固王國(guó)成為佛教中心的地位。

    從歷史上看，這個(gè)時(shí)期佛教僧人在上、下緬甸的勢(shì)力很大，僧人以寺院為中心形成教團(tuán)組織，教團(tuán)所屬寺院不僅擁有田產(chǎn)、商隊(duì)，甚至還有僧兵。

    目前，在上下緬甸，大約有十五到二十個(gè)大小教團(tuán)，這些教團(tuán)之上還有一位終身在任的僧王，類似天主教教皇。

    通常情況下，僧王身邊還有由一個(gè)二十到三十人的高級(jí)僧侶會(huì)議---也叫長(zhǎng)老會(huì)，老僧王圓寂后，新僧王就是從其成員中選舉產(chǎn)生。

    僧王不僅是全國(guó)佛教的教皇，上、下緬甸人民的精神領(lǐng)袖，也是教團(tuán)寺院所屬土地上的行政首腦，僧王甚至還擔(dān)任王室的國(guó)師和王子們的老師，換句話說，僧王是一個(gè)幾乎可以與王室的世俗政權(quán)分庭抗禮的存在。

    至于眼前的這位達(dá)磨悉提僧王，是以坐落在雅茵湖邊的瑞大光塔為中心的教團(tuán)組織首領(lǐng)，關(guān)于這個(gè)瑞大光塔，在舊世界，就是那個(gè)著名的仰光大金塔，然而在這個(gè)時(shí)代，仰光這個(gè)名字---如果朱大博士沒有給我們?cè)诮诟浇牧⒆泓c(diǎn)取名仰光的話，只可能會(huì)在一百多年后才出現(xiàn)。

    至于那個(gè)來自藏傳佛教的僧王，很遺憾，我們?cè)陔娔X資料里沒有找到相關(guān)的信息，以及這位佛教僧王任期內(nèi)的任何資料，盡管看起來他直接控制著下緬甸，也間接控制或者對(duì)上緬甸也有影響力，那么，這似乎就應(yīng)該是一個(gè)在當(dāng)?shù)乇容^有名的歷史人物啊。

    然而非常奇怪的是，我們沒有找到關(guān)于這位僧王的任何歷史資料。

    正在大家對(duì)這封電報(bào)的內(nèi)容莫衷一是的時(shí)候，第二封電報(bào)來了，電文是李俊明和黃海兩人聯(lián)袂簽署的，電文有點(diǎn)長(zhǎng)，電文在開頭說道——我們注意到了小艾轉(zhuǎn)達(dá)過來的關(guān)于這位藏傳佛教大師的履歷。

    據(jù)說，僧王年青時(shí)曾經(jīng)與清廷有交集，于是我們仔細(xì)查閱了后金時(shí)期至入關(guān)后的內(nèi)務(wù)府檔案，然而只找到了一份記載：三十年前，曾經(jīng)有一位云游過很多地方的藏傳苯教高僧，在當(dāng)時(shí)還是后金的皇宮里出現(xiàn)過，他應(yīng)該見過皇太極，不過，根據(jù)清廷內(nèi)務(wù)府寥寥數(shù)筆的記載，好像是作為皇太極的藏傳苯教大師身份入宮祈福，僅僅是做了一場(chǎng)法事而已，但是，甚至究竟是不是同一個(gè)人都是存疑的。

    所以，關(guān)于這位力主允許我在下緬甸沿海建立貿(mào)易站的僧王究竟是什么來歷，我們還不得而知......

    電報(bào)末尾總結(jié)說，盡管我們對(duì)現(xiàn)任僧王的來歷幾乎一無所知，但我們?nèi)匀粡臍v史資料中發(fā)現(xiàn)了過去歷代僧王與王室的微妙關(guān)系。

    簡(jiǎn)單通俗地說，僧王對(duì)于王室是“聽詔不聽宣”的，從目前掌握的歷史資料上判斷，勃固王室與位于伊洛瓦底江口附近的僧王勢(shì)力有某種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，比如王國(guó)的地方官與寺院在田產(chǎn)、貿(mào)易稅源等方面都存在一些爭(zhēng)奪。

    特別是近些年來，雙方曾經(jīng)對(duì)勃固港稅收的“布施”有過爭(zhēng)執(zhí)。

    這種稅收“布施”起源六十多年前，當(dāng)年勃固的貴族們?yōu)榱藦臇|吁王朝手里重新奪回孟族人的舊都——勃固城，曾經(jīng)要求以沙廉為中心的佛教寺院勢(shì)力出兵協(xié)助。

    注意，沙廉這個(gè)地方就在伊洛瓦底江口附近，具體位置就在舊世界的仰光城的對(duì)岸。

    當(dāng)年，僧王很快出動(dòng)了五千名半職業(yè)化的僧兵，據(jù)記載，僧王的軍隊(duì)不僅牽制住了撣族東吁王朝的軍隊(duì)，還從阿卡人手里奪回了勃固城并把它交到孟族人手里。

    當(dāng)然了，做這一切都是要有回報(bào)的，回報(bào)之一是僧王從此在勃固王國(guó)擁有了“聽詔不聽宣”的自治身份，二是王室不僅承認(rèn)了僧王的特殊地位，勃固港的稅收也有相當(dāng)大的比例“布施”給了僧王所在的寺廟。

    所以，當(dāng)我們了解這些歷史淵源后，我們?cè)侔堰@一切放到一個(gè)更大的歷史背景中去，那么，這個(gè)時(shí)代最重大的地緣政治歷史事件是什么呢？

    顯然就是大明帝國(guó)的崩潰，以及由此產(chǎn)生的、像多米諾骨牌一樣的連鎖反應(yīng)。

    緬甸各國(guó)王室與僧王的關(guān)系，從宏觀地緣政治的角度看，只是一系列多米諾骨牌中的一小塊，然而在這個(gè)世界角落里卻是一個(gè)大波瀾，首先是那個(gè)勃固王國(guó)的世敵——撣族的東吁王朝，也就是那個(gè)暫時(shí)收留了永歷皇帝的阿瓦王國(guó)，近十幾年來逐漸與當(dāng)?shù)氐姆鸾趟聫R的關(guān)系變得非常緊張，原因是目前的阿瓦國(guó)王趁著大明的滅亡，目前正在起勁第吞并北方的部族，目前，阿瓦王國(guó)的勢(shì)力已經(jīng)接近滇西，而這些與云南接壤的叢林部族，在過去或多或少都算是在大明的保護(hù)之下的。

    然而，現(xiàn)在大明的保護(hù)沒有了，阿瓦國(guó)王的野心就開始膨脹起來，于是戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免了。

    據(jù)說，東吁王國(guó)境內(nèi)的寺廟因此損失了很多田產(chǎn)和稅源，原因是戰(zhàn)爭(zhēng)征稅，因?yàn)闁|吁王國(guó)沒有像樣的海外貿(mào)易口岸，阿瓦城也只是一個(gè)普通的內(nèi)河貿(mào)易城市，物資與稅源的匱乏讓國(guó)王自然而然地把主意打到富裕寺院的頭上，而且，東吁王國(guó)的寺院對(duì)于沙廉的僧王而言有點(diǎn)鞭長(zhǎng)莫及，近年來，有很多寺院被迫屈服于國(guó)王的各種征收和盤剝。

    王國(guó)隨著北方征服戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大，這種也矛盾愈演愈烈，于是反抗就發(fā)生了，最先用實(shí)際行動(dòng)對(duì)國(guó)王的稅收官員發(fā)難的是阿瓦王國(guó)南部的一些寺院，這些寺院為了逃避被國(guó)王盤剝，將其名下的田產(chǎn)獻(xiàn)給了沙廉的僧王---貌似這在緬甸好像是個(gè)傳統(tǒng)，在通常情況下，寺院投靠沙廉的僧王麾下后，貌似就能免掉很多稅收，顯然，這也是沙廉的僧王與東吁王朝關(guān)系緊張的歷史原因。