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    優(yōu)等自卑感——圍繞虛榮心

    人要是能夠完全接受自己，活得該有多開(kāi)心啊。但是，實(shí)際上，很多人要么想變成一個(gè)特別好的人，要么就想變成一個(gè)特別壞的人。擺脫現(xiàn)狀，使自己變得更加優(yōu)秀，這個(gè)想法當(dāng)然是很正常的，不過(guò)接下來(lái)我們要談的是追求看似虛榮心的個(gè)人優(yōu)越感會(huì)是一件多么折磨人的事情。

    追求優(yōu)越感是一種普遍欲求

    阿德勒認(rèn)為，人作為一個(gè)整體，是為了追求更加優(yōu)秀或者追求優(yōu)越感而做出各種行動(dòng)的。希望自己變得優(yōu)秀，擺脫那種無(wú)力感，這種欲望是任何人身上都能找到的普遍欲求。（《個(gè)體心理學(xué)講義》）“對(duì)于優(yōu)越感的追求，為所有人賦予了原動(dòng)力，這也是促進(jìn)人類對(duì)文化做出種種貢獻(xiàn)的源泉所在。人的生活大約都是按照這種活動(dòng)軌跡進(jìn)行的，即從下至上、從負(fù)面到正面、從敗北到勝利不斷挺進(jìn)的過(guò)程。”［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    這種優(yōu)越感的對(duì)立面，便是劣等感，它也是任何人身上都能找到的（《個(gè)體心理學(xué)講義》），“不管是追求優(yōu)越感、還是劣等感都不是病，是一種健康且正常的狀態(tài)，可以說(shuō)是它們?cè)诓粩嗟卮碳と藗兿蚯斑M(jìn)步和成長(zhǎng)的”。（前述著作）

    個(gè)人優(yōu)越感的追求

    阿德勒并不是在否定人們追求優(yōu)越感，他所反對(duì)的是通過(guò)獲得個(gè)人優(yōu)越感的方式來(lái)解決人生課題的態(tài)度和做法。

    追求優(yōu)越感，也可以分為正確和錯(cuò)誤兩種方向的追求。當(dāng)追求優(yōu)越感的行為以野心的形式呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，便是錯(cuò)誤的。此時(shí)，那些異常野心勃勃的孩子們面對(duì)與他者的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，就會(huì)陷入困境中。

    “他們的判斷標(biāo)準(zhǔn)為是否會(huì)獲得成功，而不是面對(duì)困難去解決困難的力量。我們?nèi)祟愇拿饕彩侨绱耍绕鸹A(chǔ)教育，更關(guān)注看得見(jiàn)的結(jié)果和成功等等。我們顯然已經(jīng)習(xí)慣于這些做法?！保ā秲和逃睦韺W(xué)》）

    這樣的孩子，最終只想靠成功來(lái)獲得別人的認(rèn)可。

    “他們即使成功了，如果沒(méi)有得到別人的認(rèn)可，就不會(huì)感到滿足。其實(shí)，對(duì)孩子們來(lái)講，面對(duì)困難時(shí)重要的不是如何去克服它，而是如何保持精神的平衡狀態(tài)。孩子們?cè)谕饨绲囊龑?dǎo)下一旦變得野心勃勃，就不會(huì)理解這一點(diǎn)。他們只覺(jué)得沒(méi)有別人的稱贊就活不下去，于是，會(huì)很容易受到他人意見(jiàn)之影響?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    他們感興趣的不是如何養(yǎng)成實(shí)力直視和解決困難，而是如何獲得看得見(jiàn)的成功。不過(guò)，要知道“不費(fèi)吹灰之力而獲取的成功，往往會(huì)像泡沫一樣，容易破裂”。（前述著作）

    對(duì)這群野心家來(lái)講，最終是否能成功才是最為關(guān)鍵的，而到達(dá)這個(gè)結(jié)果的過(guò)程并不重要。得不到好結(jié)果的課題，壓根兒就不會(huì)著手。如果課題比較難，只能在現(xiàn)實(shí)中付出努力去克服困難，然而他們會(huì)提出各種理由和借口不去做這個(gè)課題。這種想法是病態(tài)、不健康的，它就是我們所說(shuō)的劣等自卑感。有劣等自卑感的人，會(huì)因?yàn)闆](méi)有得到希望的結(jié)果而精神崩潰，后面我們會(huì)提及，他們即使得到了所希望的結(jié)果，也不會(huì)感到滿足，他們想要的是他人的稱贊和夸獎(jiǎng)。他們整日都在思考要想獲得他人的稱贊和認(rèn)可該怎么做，因此很容易被別人的意見(jiàn)和看法所左右，自己則很難獨(dú)立做出決定。

    在副戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)斗

    任何事情，只要想完成，就得付出努力。但是，有的人遇到努力卻無(wú)果的事，就干脆放棄為之努力。按阿德勒的說(shuō)法，他們是在“副戰(zhàn)場(chǎng)”戰(zhàn)斗的一群人。（《兒童教育心理學(xué)》）換句話說(shuō)，他們是在副戰(zhàn)場(chǎng)追求“人生中非有用之面”，即為得到廉價(jià)的優(yōu)越感而戰(zhàn)斗。

    那么，一個(gè)人應(yīng)該身處“主戰(zhàn)場(chǎng)”而不是“副戰(zhàn)場(chǎng)”才對(duì)嗎？也不是?；钪^不是為了與他人競(jìng)爭(zhēng)。所有人生來(lái)都有一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，然而，對(duì)于那些活著就是與人競(jìng)爭(zhēng)的人來(lái)講，一旦在主戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)績(jī)不佳時(shí)，就會(huì)放棄繼續(xù)努力，跑到“副戰(zhàn)場(chǎng)”去追求優(yōu)越感。在工作上無(wú)能的上司，會(huì)在“副戰(zhàn)場(chǎng)”找各種理由去責(zé)罵下屬?？吹较聦贋榇硕軅?、情緒低落，就會(huì)有一種“優(yōu)越感”油然而生。如果遇到好勝愛(ài)反抗的下屬，那么，在副戰(zhàn)場(chǎng)獲勝時(shí)所獲得的優(yōu)越感就會(huì)更大。

    在“副戰(zhàn)場(chǎng)”追求優(yōu)越感的現(xiàn)象，在罪犯身上也能看到。他們面對(duì)人生困境，不愿意通過(guò)建設(shè)性的努力去克服，而是選擇了偷別人東西、給別人施加危害等廉價(jià)輕松的方式，以此來(lái)受人關(guān)注、獲得優(yōu)越感。神經(jīng)癥者通過(guò)病癥來(lái)支配他人，用這種方式站到比別人優(yōu)越的地位。抑郁癥患者雖然患上了抑郁癥付出了代價(jià)，但同時(shí)也通過(guò)哭訴自己的病癥而成功吸引到了別人的關(guān)注，成了“征服者”。這種人，就像被寵壞的孩子常做的那樣，故意扒開(kāi)自己的弱點(diǎn)給別人看，以此獲取“成功”，他們對(duì)這種做法已經(jīng)是達(dá)到了爐火純青的程度。（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）

    這時(shí)的成功，便是“副戰(zhàn)場(chǎng)”的成功。

    阿德勒舉了一個(gè)患有清潔強(qiáng)迫癥的女子之例。該女子，整天都在洗衣服、打掃屋子。她不停地清洗所有東西，自己房間的東西絕對(duì)不會(huì)讓他人觸碰。清潔強(qiáng)迫癥往往是作為“躲避做愛(ài)的手段”來(lái)使用的。（前述著作）被人觸摸和愛(ài)撫，就會(huì)覺(jué)得自己被弄臟了。通過(guò)這個(gè)病癥，她覺(jué)得自己比世上任何人都干凈而美麗，獲得了“高貴優(yōu)越感”。

    這類人通過(guò)在副戰(zhàn)場(chǎng)取勝而獲取優(yōu)越感。他們喜歡夸耀扭曲的優(yōu)越感。讓別人看到自己的弱點(diǎn)，心想對(duì)方不可能理解我的心情，推開(kāi)對(duì)方向自己伸出的援助之手。周?chē)娜瞬坏貌惶嵝牡跄懶⌒囊硪淼亟佑|和對(duì)待這個(gè)人。

    所有神經(jīng)癥都是由虛榮心而起

    阿德勒是在1937年飄然離世的，享年67歲。那是他在蘇格蘭的時(shí)候，剛在阿伯丁大學(xué)順利結(jié)束了連續(xù)四天的演講活動(dòng)，準(zhǔn)備啟程到下一個(gè)演講地的當(dāng)日早晨，他吃完晚飯獨(dú)自出去散步，剛走出酒店沒(méi)有幾步就倒下了。病因是心肌梗死。

    在阿伯丁的第一個(gè)夜晚，阿德勒和邀請(qǐng)他的阿伯丁大學(xué)心理學(xué)教授雷克斯·耐特（Rex Knight）在他投宿的酒店大廳交談。兩個(gè)人剛打完招呼找了個(gè)在沙發(fā)坐下來(lái)時(shí)，一個(gè)年輕人向他們走來(lái)。

    “我知道兩位紳士是心理學(xué)家。不過(guò)，你們倆誰(shuí)都猜不到我是什么樣的人吧?！?br/>
    耐特一臉困惑，只見(jiàn)阿德勒抬起頭注視著年輕人說(shuō)道。

    “你錯(cuò)了，我覺(jué)得我應(yīng)該能說(shuō)點(diǎn)。你是一個(gè)虛榮心非常強(qiáng)的人。”

    當(dāng)別人問(wèn)他為什么這么說(shuō)時(shí)，阿德勒回答。

    “兩個(gè)陌生的紳士坐在沙發(fā)上聊天，你突然走來(lái)，唐突地問(wèn)對(duì)方知不知道自己是誰(shuí)，這不是虛榮心強(qiáng)是什么呢？”

    阿德勒對(duì)耐特解釋道。

    “我一直都致力于把我的心理學(xué)變得單純而簡(jiǎn)單?？梢赃@樣說(shuō)，所有神經(jīng)癥都是由虛榮心引起的?；蛟S這個(gè)描述過(guò)于簡(jiǎn)單，反而晦澀難懂?！保∕anaster et al。eds。，Alfred Adler：As We Remember Him）

    此處，被阿德勒當(dāng)作問(wèn)題來(lái)提及的虛榮心，就是我們?cè)谇懊嫠岬膬?yōu)越感追求心理。

    “提到虛榮心，我們很容易看破別人心中那條向上的線。這個(gè)線表示，他們覺(jué)得自己并不完美，便給自己設(shè)定了一個(gè)等身大的大目標(biāo)，希望站在高于別人一等的位置?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    “向上的線”正是我們所說(shuō)的優(yōu)越感追求。如前面所述，為了擺脫無(wú)力感而去追求優(yōu)越感，認(rèn)為自己不完美的劣等感……這些都是普遍存在的?；颊咄鶗?huì)對(duì)不健康的身體抱有劣等感，希望早日擺脫這種狀態(tài)，這便是“追求優(yōu)越感的心態(tài)”。

    但是一個(gè)人一旦“設(shè)定一個(gè)等身大的大目標(biāo)，想要站在高于別人一等的位置”，劣等感會(huì)變得過(guò)于強(qiáng)烈，過(guò)度追求優(yōu)越感，此時(shí)已不再是普遍存在的劣等感、優(yōu)越感。它們已經(jīng)變質(zhì)，變成了“劣等自卑感”“優(yōu)越自卑感”。

    不管是哪一種自卑感，都屬于人生中非有用之物。我們會(huì)在“副戰(zhàn)場(chǎng)”中見(jiàn)到這些。劣等自卑感更進(jìn)一步，就會(huì)變成神經(jīng)癥。（前述著作）在優(yōu)越自卑感的作祟下人會(huì)過(guò)度追求優(yōu)越感，此時(shí)的優(yōu)越感已經(jīng)變成了個(gè)人的優(yōu)越感或神經(jīng)癥優(yōu)越感。

    價(jià)值貶低傾向

    有虛榮心的人總會(huì)抱有一種敵意，恨不得把他人都打趴下，直到對(duì)方體無(wú)完膚。“他們時(shí)刻準(zhǔn)備嘲笑和指責(zé)他人，自以為是地批判所有人?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）仿佛攻擊才是最有效的防御手段一樣。

    追求個(gè)人優(yōu)越感的人往往會(huì)這樣做。

    “這類人會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出輕蔑、侮辱，我們稱其為價(jià)值貶低傾向。有虛榮心的人，就是想要找到他人的攻擊點(diǎn)，比如他者的價(jià)值、重要性。要把他人打得落花流水，才能獲得優(yōu)越感?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    我有點(diǎn)驚訝于阿德勒一向主張“要想了解人的本性，不可傲慢不遜?！保ā独斫馊祟惐拘浴罚?，然而對(duì)剛剛那個(gè)青年他卻很直截了當(dāng)?shù)禺?dāng)人家的面說(shuō)他有虛榮心。阿德勒是一眼看穿了那個(gè)年輕人表現(xiàn)出的“價(jià)值貶低傾向”。有虛榮心的人，會(huì)攻擊別人的價(jià)值與重要性。阿德勒指出他們就是通過(guò)貶低他者的價(jià)值，獲取相對(duì)的優(yōu)越感，他們內(nèi)心藏有脆弱的感情或劣等感。

    “對(duì)他們來(lái)講，認(rèn)可（他人）的價(jià)值，等于是對(duì)他們個(gè)人的變相侮辱。由此可以推測(cè)出，他們內(nèi)心的感情有多脆弱?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    正因?yàn)樗麄兩钪约翰粔騼?yōu)越，只能努力強(qiáng)調(diào)自己的長(zhǎng)處，裝出一副“看上去”比別人強(qiáng)的架勢(shì)。

    為了達(dá)到這一點(diǎn)，他們決定采用貶低別人價(jià)值的手段。阿德勒和耐特都是心理學(xué)家，這個(gè)年輕人向兩個(gè)人稱你們肯定猜不到我是什么樣的人，這就是一種公然的挑釁，僅僅向兩個(gè)人指出這一點(diǎn)，就能讓他感到了一種優(yōu)越感。

    虛榮心誰(shuí)都會(huì)有

    阿德勒說(shuō)，虛榮心在誰(shuí)身上都能發(fā)現(xiàn)。不光是自己，周?chē)娜艘灿小](méi)有人能擺脫虛榮心，誰(shuí)都會(huì)多多少少帶著這種傾向。（《理解人類本性》）阿德勒所說(shuō)的“所有神經(jīng)癥都是由虛榮心而起”中不僅包含了神經(jīng)癥者，而且還包括了神經(jīng)癥的生活方式、性格。它可以解釋為以下幾點(diǎn)。

    “總而言之，他們會(huì)為了得到他人的認(rèn)可而付出努力。這種努力一旦占了優(yōu)勢(shì)，就會(huì)給精神生活帶來(lái)緊張。在這種緊張感的刺激和作用下，他們的目標(biāo)會(huì)更加明確，為了獲得更大的優(yōu)越感而采取行動(dòng)。他們會(huì)期待在人生中獲得更大的勝利。久而久之，就會(huì)失去與現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)。先是失去與人生的關(guān)聯(lián)性，每時(shí)每刻都去介意自己會(huì)（給他人）留下什么印象、他人又是如何看待自己。他們的行動(dòng)失去自由，受到種種限制。此時(shí)，就會(huì)頻繁暴露出一種性格特征，即虛榮心?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    對(duì)于剛剛那個(gè)青年的問(wèn)題，阿德勒答道。

    “兩個(gè)陌生的紳士坐在沙發(fā)上聊天，你突然走來(lái)，唐突地問(wèn)對(duì)方知不知道自己是誰(shuí)，這不是虛榮心強(qiáng)是什么呢？”

    有虛榮心的人總是想被人認(rèn)可，“介意自己會(huì)（給他人）留下什么印象、他人又是如何看待自己”指的就是這位年輕人。

    就在剛才的引用中，“失去與現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)”是來(lái)自德語(yǔ)的unsachlich。它的反義詞是sachlich。這兩個(gè)單詞都是由名詞Sache（事實(shí)、現(xiàn)實(shí)）演變而來(lái)的形容詞，sachlich是符合事實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的或是接地氣踏踏實(shí)實(shí)等含義。我翻譯成了“切合實(shí)際的”。unsachlich是“不符合事實(shí)、現(xiàn)實(shí)（Sache）”的意思。

    介意自己被看成是什么人，便會(huì)失去與人生的關(guān)聯(lián)、與現(xiàn)實(shí)的接觸。想得到別人認(rèn)可、追求個(gè)人的力量與優(yōu)越感的人，實(shí)際上，內(nèi)心抱有很強(qiáng)的劣等感。真正優(yōu)秀的人，根本不會(huì)感到被人認(rèn)可的需要性，也不會(huì)向別人炫耀自己的優(yōu)秀。但是，有虛榮心的人為了確定自己是有力量的且優(yōu)秀的，必須有他人對(duì)自己的接受、評(píng)價(jià)、認(rèn)可，他們無(wú)法活出現(xiàn)實(shí)中的自己，也會(huì)失去與現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)。

    “虛榮心超過(guò)了一定程度，就會(huì)變得十分危險(xiǎn)。且不說(shuō)過(guò)度的虛榮心會(huì)蒙蔽人的雙眼看不到現(xiàn)實(shí)，更嚴(yán)重的是他為了迎合他人的看法和視線，不得不做很多無(wú)用功；（比起他人），他更關(guān)心和關(guān)注自己，考慮他人對(duì)自己的判斷；有了虛榮心，就容易失去與現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)。不去理解與他人的關(guān)聯(lián)，也不在乎與人生的關(guān)聯(lián)，固執(zhí)地堅(jiān)持己見(jiàn)。他也忘記了人生所要求自己做到的事，也看不到作為人應(yīng)該賦予（人生）什么東西。虛榮心，和其他壞品質(zhì)不同，它會(huì)妨礙人所有自由的發(fā)展。因?yàn)樗傇诓煌５乜紤]這個(gè)是否有利于自己，這也是他做所有事情的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    有虛榮心的人，還喜歡把自己的失敗怪罪于他人。（前述著作）之所以這樣做，是因?yàn)樗麄兿胍源藖?lái)逃離該處理解決的課題，他們會(huì)在課題面前猶豫不決舉步不前。還有的人喜歡在各種癥狀上找到失敗的原因。神經(jīng)癥者便是如此。他們說(shuō)：“如果沒(méi)有這種癥狀，萬(wàn)事都可以做沒(méi)問(wèn)題……”于是，萬(wàn)事都以可能性為前提，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)。

    戰(zhàn)爭(zhēng)·歧視·欺負(fù)

    戰(zhàn)爭(zhēng)的起因也是因?yàn)槟承┤苏J(rèn)為本國(guó)的威信受到威脅而產(chǎn)生了恐懼（Sicher，The Collected Works of Lydia Sicher）。他們認(rèn)為不去貶低他國(guó)的價(jià)值，就無(wú)法確保本國(guó)的完整，于是去和他國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，試圖用戰(zhàn)爭(zhēng)提高本國(guó)的價(jià)值和地位。

    歧視、欺負(fù)等行為，也是來(lái)自價(jià)值貶低傾向。貶低他人的價(jià)值，變相炫耀自己的優(yōu)秀。歧視、欺負(fù)，均起因于強(qiáng)烈的劣等感。他們認(rèn)為自己要是“平凡、普通”，自身價(jià)值得不到認(rèn)可，于是就選擇歧視和欺負(fù)他人來(lái)顯出自己的“不平凡”。因此，單單靠呼吁或者嚴(yán)懲措施，并不能根治和消滅歧視、欺負(fù)等現(xiàn)象。必須先去理解這類人做出歧視、欺負(fù)等行為的心理。

    依賴和借助他者的權(quán)威

    還有一種人倒不是靠貶低他者的價(jià)值變相提高自身價(jià)值，而是借助他人的價(jià)值和權(quán)威采取傲慢態(tài)度。

    “虛榮心，還會(huì)表現(xiàn)在眾人面前口若懸河、滿嘴跑火車(chē)的人身上。這種人喜歡用‘自己是否在眾人面前允許發(fā)言’來(lái)判斷這個(gè)聚會(huì)的價(jià)值。還有一種人，本質(zhì)上是屬于同類人，但是表面上盡量保持安靜、不大引人注目、也不去參加或特意避開(kāi)各種聚會(huì)。避開(kāi)的行為，其實(shí)也分很多種。受到他人的邀請(qǐng)，但是如果對(duì)方不是特意邀請(qǐng)自己的，就不會(huì)參加，即使答應(yīng)去，也會(huì)故意遲到。答應(yīng)去參加的人，也是有一定條件的。他們會(huì)表現(xiàn)出傲慢態(tài)度，顯得自己十分特殊不凡，還時(shí)不時(shí)地炫耀自己的特殊之處。還有的人會(huì)很主動(dòng)、踴躍參加所有聚會(huì)，一個(gè)都不落，用這種參與感來(lái)表現(xiàn)出自己的野心。”（《性格心理學(xué)》）

    其實(shí)我們所參加的聚會(huì)（或，類似定期舉辦活動(dòng)的某種共同體），和參加者的自身價(jià)值無(wú)關(guān)。子女考入了名校，父母不會(huì)因此而變得有多高貴。有個(gè)日本人榮獲了諾貝爾獎(jiǎng)，那所有日本人都因此而變得偉大嗎？不盡然。

    阿德勒例子中的人是想通過(guò)出席聚會(huì)或不出席聚會(huì)來(lái)吸引別人的關(guān)注而已。阿德勒提到有一種人愛(ài)出席所有聚會(huì)，借此來(lái)表現(xiàn)出自己的野心；還有一種可能性，或許他不是出于野心；而是怕自己不在場(chǎng)時(shí)別人說(shuō)他的壞話、說(shuō)不利于自己的事。

    他們表面上擺出一副很有優(yōu)越感的態(tài)度，實(shí)際上內(nèi)心懼怕自己的普通平凡會(huì)被他人視為“沒(méi)有比別人優(yōu)秀”。

    擺脫虛榮心

    人只要放下虛榮心，選擇一種踏踏實(shí)實(shí)的生活方式和性格，就不會(huì)在意他人的看法，也不會(huì)受到他人影響。要想做到這一點(diǎn)，可以先做到：用現(xiàn)實(shí)中的自己代替活在可能性中的自己，接受現(xiàn)在的自己，能夠做到這一點(diǎn)就已經(jīng)是一個(gè)巨大進(jìn)步。如果你能接受這種性格，那么你就已經(jīng)不是從前的你了。

    不迎合別人，不介意別人的評(píng)價(jià)，這的確是一個(gè)大變化。然而，如果只是這一個(gè)變化，那么就等于沒(méi)有變化。我們提倡不迎合別人、不介意別人的評(píng)價(jià)、不成為別人所期待的人（即可以保持“原生態(tài)”的自己），這并不等于提倡“放任不管”。有的人聽(tīng)到別人說(shuō)“做你自己就好”，就誤解其含義。舉個(gè)例子，阿德勒說(shuō)，有一類孩子認(rèn)為自己是個(gè)特殊的存在，自己的存在本身就已經(jīng)為這個(gè)世界帶來(lái)了重大意義。

    “如果把孩子寵壞，讓他變成了關(guān)注之焦點(diǎn)，那么孩子就有可能認(rèn)為，自己是個(gè)特殊而重要的存在，不需要為使他人對(duì)自己產(chǎn)生好感而做出努力?！保邸队嘘P(guān)人生之意義的心理學(xué)（下）》］

    這些被大人們慣壞的孩子，始終是“受人矚目”的“特殊存在”。千萬(wàn)別誤會(huì)，我們所說(shuō)的“保持原生態(tài)”可不是指這個(gè)。我們需要付出“努力，使他人對(duì)自己產(chǎn)生好感”。

    保持原生態(tài)的另一個(gè)含義，是從存在層面上說(shuō)的。對(duì)父母來(lái)講，孩子不用做什么特別的事，成績(jī)好與不好、健康與否、有沒(méi)有達(dá)到父母的期待，這些都無(wú)關(guān)緊要。孩子的存在本身，就已足以讓父母感到開(kāi)心。

    從孩子的角度來(lái)講，如果發(fā)現(xiàn)父母看到的不是現(xiàn)實(shí)中的自己、而是他們理想化的自己，就會(huì)失落受傷。他們一開(kāi)始會(huì)為了滿足父母的期待而努力變成特別優(yōu)秀的人，當(dāng)這個(gè)嘗試以失敗而告終時(shí)，就會(huì)走到另一個(gè)極端，努力變得最差最壞。性格積極主動(dòng)的孩子會(huì)惹出各種問(wèn)題來(lái)，性格消極的孩子則拒絕上學(xué)或患上神經(jīng)癥障礙。希望父母告訴孩子，“不用做這些極端的行為，只要做自己就好”。

    嬌寵

    我們從虛榮心的分析開(kāi)始，談到了受寵孩子的問(wèn)題。這不是偶然。下面就讓我們一起來(lái)看看阿德勒舉的一個(gè)女性的例子吧。（‘Das Todesproblem in der Neurose’）

    她是一個(gè)女教師，三十歲、結(jié)婚只有六個(gè)月。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不景氣，失去了教師的職位。老公也沒(méi)有工作。為了生活，雖然很不情愿，但還是去找了一個(gè)坐辦公室的事務(wù)職。每天都會(huì)乘坐地鐵去公司上班。

    有一天，她在公司，腦子里突然浮現(xiàn)出一個(gè)想法：要是不立即站起來(lái)，就會(huì)死去。公司同事把她送回了家，回到家，她的癥狀就消失了。但是后來(lái)，每次乘坐地鐵，她都會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)感覺(jué)自己要死去。工作，自然是沒(méi)能繼續(xù)下去。

    我們能從這個(gè)例子中看出什么呢？阿德勒分析。

    “她一定是一個(gè)虛榮心很強(qiáng)、自戀、自我意識(shí)（自尊心）過(guò)強(qiáng)的人，缺乏共同體感覺(jué)和活動(dòng)性?！?br/>
    這些也是被寵壞的孩子們身上常見(jiàn)的生活方式。請(qǐng)大家注意阿德勒指出的一點(diǎn)——她具有“虛榮心”。她作為一名教師，帶著很強(qiáng)的虛榮心、自戀、自尊心，即使是受生活所迫，不得已選了一個(gè)文職，但在內(nèi)心深處依然無(wú)法忍受自己當(dāng)一名普通的文員。她覺(jué)得這份工作“貶低了她的價(jià)值和地位，讓她變成了一個(gè)loser”。至于共同體感覺(jué)、活動(dòng)性的含義，阿德勒在后面做了說(shuō)明。

    至于阿德勒的分析是否正確，我們需要根據(jù)她的生長(zhǎng)環(huán)境和家教等事實(shí)來(lái)論證。

    她是家中三兄妹中的老二。老大是姐姐，老三是弟弟。通常，兄弟姐妹中的老二總想超越老大。她也一樣。姐姐在脾氣差的父親面前大氣都不敢出一口，不敢說(shuō)出自己的想法，更是不敢堅(jiān)持自己的主張，而她總能通過(guò)哭鬧的手段得到自己想要的?？摁[這個(gè)行為，被阿德勒稱為“水之力量”（Wasserkraft，water power）。（《難教育的孩子們》）

    姐姐得到的東西，她是靠水之神力爭(zhēng)取的。姐姐參加考試時(shí)，媽媽送她一個(gè)戒指。她也開(kāi)口要戒指，一直哭到父母點(diǎn)頭答應(yīng)買(mǎi)一個(gè)一模一樣的戒指為止。

    父親最喜歡弟弟，顯然弟弟是她最大的敵人。父親一向?qū)ζ拮雍蛢蓚€(gè)女兒都不太關(guān)心。父母的婚姻也談不上有多幸福美滿。她認(rèn)為自己之所以不信任男性，全都是因?yàn)楦改傅牟恍一橐鏊?。這個(gè)論點(diǎn)并不正確，這一點(diǎn)我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)分析過(guò)。她這樣想只是為了先給自己做個(gè)鋪墊，以防自己的婚姻生活不太順利時(shí)好有個(gè)借口。

    然而，當(dāng)咨詢師問(wèn)她婚姻是否幸福時(shí)，她竟然激動(dòng)地哭了起來(lái)，還說(shuō)自己是世上最幸福的女人。于是咨詢師又問(wèn)她為什么要哭，她說(shuō)，這種幸福不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，她因?yàn)楹ε滦腋ｊ┤欢苟捏@膽戰(zhàn)地活到了現(xiàn)在。阿德勒說(shuō)，通過(guò)這一點(diǎn)我們能看得出來(lái)不管是從現(xiàn)實(shí)角度還是從可能性角度，“婚姻是否會(huì)失敗”對(duì)她產(chǎn)生的影響力很大。

    “顯然，她的終極目標(biāo)是要加強(qiáng)內(nèi)心的優(yōu)越感和安全感。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，她就會(huì)不斷地告訴他人自己是一個(gè)很容易受到影響且依賴于周?chē)说年P(guān)心呵護(hù)的人。她已經(jīng)習(xí)慣用這種方式去達(dá)到目的，雖然并不理解（自己的行動(dòng)和要達(dá)到的目標(biāo)之間）有何關(guān)聯(lián)性。就像所有神經(jīng)癥者一樣，她對(duì)他人是不感興趣的，在她眼里，他人是榨取和支配的對(duì)象，因此也不會(huì)表現(xiàn)出任何活動(dòng)性?！保ā瓺as Todesproblem in der Neurose’）

    請(qǐng)注意，我們將她稱為“對(duì)他人不感興趣”的人，對(duì)他人感興趣、關(guān)心他人就是我們所指的共同體感覺(jué)（關(guān)于這一點(diǎn)，下一章會(huì)解釋），像她這樣對(duì)他人不感興趣的人，定是缺乏共同體感覺(jué)。而即使是這種人，也會(huì)有人會(huì)對(duì)他們表示關(guān)心，若有必要甚至愿意伸出援助之手。然而他們是不會(huì)為他人做任何事，這就是我們所說(shuō)的“缺乏活動(dòng)性”之含義。而且，還會(huì)千方百計(jì)地利用他人的共同體感覺(jué)達(dá)到自己的目的。

    她當(dāng)了文員時(shí)期，上了地鐵就會(huì)引起各種異常癥狀。她認(rèn)為這份工作會(huì)有損自己的品位和格調(diào)。然而，同時(shí)也擔(dān)心自己很可能連這種事都無(wú)法處理好。于是，她決定用“死亡”來(lái)保護(hù)自己。她說(shuō)自己夢(mèng)見(jiàn)了死去的人，這個(gè)夢(mèng)也是她內(nèi)心的反映。如此這般，無(wú)論是白天工作生活還是晚上睡覺(jué)，她都沒(méi)能離開(kāi)死亡主題。

    她應(yīng)該是這樣想的?！芭c其干這種工作，還不如死了算了?！辈贿^(guò)，她真正希望的當(dāng)然不是死亡，而是放棄這份工作。阿德勒分析。

    就像前面所提到的，父母的婚姻算不上幸福，所以她變得再也無(wú)法相信男性了，這是她自己的說(shuō)辭。事實(shí)上，父母的不和和她不再信任男性這兩者之間并無(wú)因果關(guān)系。她只是以防日后婚姻生活變得不幸時(shí)好有個(gè)借口，從自己的過(guò)去的記憶中找出了“父母婚姻不幸”當(dāng)作預(yù)防措施。

    同樣，死亡這個(gè)問(wèn)題，也是因?yàn)樗枰f(shuō)服自己和他人同意她已無(wú)法繼續(xù)工作而找出來(lái)的借口而已。認(rèn)為繼續(xù)做文員還不如死了算了的人，只能說(shuō)明她內(nèi)心有著強(qiáng)烈的虛榮心。

    和他人的紐帶

    “虛榮心太強(qiáng)了以后，人就會(huì)只關(guān)心自己，他人早已被他拋到了腦后。他會(huì)忘記人生要求他所做的事、也不再關(guān)心作為一個(gè)人要為（人生）做些什么?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）一心想成為關(guān)注焦點(diǎn)、被寵壞的孩子，不會(huì)考慮他人，只會(huì)在意別人怎么看待自己，只對(duì)自己感興趣。這里所說(shuō)的“為他人做什么”，正是我們前面所說(shuō)的“活動(dòng)性”。

    人需要有歸屬感，希望自己屬于某一個(gè)共同體，這是人的基本欲求。和共同體之間的紐帶關(guān)系，不是被動(dòng)性的。重要的不是在某個(gè)共同體生活，而是通過(guò)積極給予，獲得歸屬感。

    怎樣才能不再去關(guān)注和在意他人對(duì)自己的看法、徹底放下被認(rèn)可的欲求呢？怎樣才能徹底擺脫虛榮心、神經(jīng)癥、神經(jīng)癥生活方式呢？阿德勒建議，答案就在于對(duì)他人感興趣、關(guān)心他人、給予他人。下面就讓我們一起來(lái)考察它的具體含義吧。