?被遺忘的中國(guó)遠(yuǎn)古部落族群

    中國(guó)大地上的古代居民，按漢文史籍的記載，以黃河流域的夏王國(guó)為中心。其周?chē)菛|夷西羌，南蠻北狄。說(shuō)整個(gè)西南部有三個(gè)大的部落族群：即西部的氐羌族群，西南部的百濮族群，南方的百越族群。夏人自稱(chēng)“華夏”。往前追溯，是炎、黃兩個(gè)大部落。炎黃之前就追到伏羲。說(shuō)伏羲與女?huà)z相配為夫妻。傳說(shuō)女?huà)z以黃泥造人，造了許多男人和女人擺在地上，泥人便有了生命。男女相交，繁衍出人類(lèi)，然后才有了中華民族。因此，伏羲、女?huà)z，被當(dāng)做中華民族的始祖。說(shuō)伏羲畫(huà)八卦，造書(shū)契，創(chuàng)造了中華民族的最初的文化。因此，伏羲被當(dāng)做中國(guó)的“人文始祖”。傳說(shuō)伏羲是虎圖騰部落。伏羲，許多史書(shū)常寫(xiě)作虙羲，是虎圖騰的標(biāo)志。女?huà)z是東方的龍圖騰部落。還有“有巢氏”、“燧人氏”的傳說(shuō)。說(shuō)當(dāng)初，世界莽莽荒原，毒蛇猛獸極多，為避毒蛇猛獸，人們把住房像雀鳥(niǎo)一樣搭建在大樹(shù)上，謂之“有巢氏”。以后發(fā)明了鉆木取火，又謂之“燧人氏”。自然那都是極遠(yuǎn)古時(shí)代的事了。

    當(dāng)今的民族學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)的研究成果表明，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，曾經(jīng)有一個(gè)自稱(chēng)“夷”的部落族群。他們系何許人?分布地域?文化特征如何?夷與伏羲、炎黃又是怎樣一種關(guān)系?本文試圖就此作一探索。

    一、有關(guān)“夷”的記載，及其分布

    夷，按中國(guó)漢字的造字規(guī)律，從大，從弓，意為身背弓箭的人。東漢許慎云“‘夷’，東方之人也?！币簿褪浅Ｕf(shuō)的“東夷”。夷部落眾多，稱(chēng)“九夷”。載，越巂郡蘇析具有“尼江”，顏師古注：“尼，古夷字”，說(shuō)“夷，上古余紐脂部，中古余母脂韻，讀余母三等，古音歸‘尼’母?！笨梢?jiàn)，“夷”，早先專(zhuān)指生息繁衍在中原華夏以東，今蘇北、山東一帶的古代民族。載：炎帝“長(zhǎng)于姜水(渭水)”，“初都陳(今河南濮陽(yáng))，又徙魯(山東)”。由此可知，東夷，實(shí)際就是炎帝部落分支入東山的一支?！耙摹辈⒎撬Q(chēng)，而是自稱(chēng)。“夷”字，漢時(shí)被用以泛指少數(shù)民族。解釋?zhuān)骸耙?，古時(shí)指少數(shù)民族，明清以后也指外國(guó)人?！?br/>
    炎帝分支入山東的自稱(chēng)，“夷”(尼)，自然炎帝部落也屬于夷(尼)人。黃帝，史載：“炎帝和黃帝，是同父異母的兄弟”。也就是說(shuō)，炎黃部落，同屬于古夷(尼)人族群，只是后世的漢史學(xué)家們，奉炎黃為華夏的“正朔”，不稱(chēng)他們?yōu)橐?尼)罷了。

    郭沫若的云：“顓頊、帝嚳、皋陶、伯益(司馬遷寫(xiě)作“伯夷”)，是四個(gè)最先融華夏的夷人分支?！币妥鍖W(xué)者陳英，在其論文中指出：“在三皇五帝時(shí)期，只有夷、戎、羌、狄、苗、蠻諸族，華夏尚未形成?！薄皯?yīng)該說(shuō)這四個(gè)夷人分支與戎人、羌人、狄人、苗人、蠻人的各一部分共同融合，始稱(chēng)華夏?！鳖呿湣⒌蹏?，按西漢司馬遷的載；顓頊實(shí)為黃帝之孫，昌意之子高陽(yáng)。帝嚳，是黃帝的曾孫高辛。堯帝又是帝嚳高辛的兒子。可見(jiàn)，中國(guó)上古史上的三皇五帝，都是古夷人。

    無(wú)獨(dú)有偶，生息繁衍在西南云貴高原的彝族，歷來(lái)的自稱(chēng)就是“尼(夷)”：彝文古籍都記載，彝族先民最初有一個(gè)“尼能時(shí)代”。那是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代。據(jù)記載，尼能氏，最初生息在云南滇池、洱海及滇東北昭通在內(nèi)的廣大地區(qū)。后，為了擴(kuò)展生存地域，向北遷徙，進(jìn)入四川盆地，建立起以成都為中心的古巴蜀國(guó)。以滇池、洱海為中心建立起的古滇國(guó)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，住古巴蜀的古夷(尼)人，因內(nèi)憂外患(彝尼稱(chēng)“洪水”)，無(wú)以為生，祖先篤慕，率種人經(jīng)宜賓過(guò)金沙江南遷回云南，落腳在東川、會(huì)澤一帶的羅尼山(黑虎山)。后，篤慕部落的六個(gè)兒子(部落)武、乍、糯、恒、布、默，在羅尼山祭祖分支。武乍入滇中，糯恒入昭通，又向涼山發(fā)展，布默人黔西北，與當(dāng)?shù)氐脑」乓?尼)人結(jié)合，創(chuàng)建起古夜郎國(guó)、古滇國(guó)等眾多部落王國(guó)，才出現(xiàn)今彝族人的分布格局。

    著名學(xué)者劉志一用古彝文破譯的云：“生地聶(尼)子，墮進(jìn)齊春，欣向往來(lái)?！币园自捊鉃椤盎囊奥櫲?。到了春天，喜歡往來(lái)”。劉志一先生將“生地”釋為“海島”，前者有一定道理，后者就得打問(wèn)號(hào)了?；囊芭c海島，畢竟是兩個(gè)不同的概念。再說(shuō)，夏朝的中心在今山西、陜西，離東海之濱尚有千余里之遙，當(dāng)時(shí)的夏人不可能關(guān)心到東海上的居民。在人口不多的夏朝時(shí)，東海島上有居民的可能性也極小。夏人眼中的“生地”，只會(huì)是其部落王國(guó)周?chē)娜撕苌偕孀愕男U荒之地。湖南洞庭湖畔彭頭山遺址出土的族徽符號(hào)，劉志一先生用路南(石林)彝文破譯為“尼”。彝族學(xué)者劉堯漢教授著，通過(guò)彝族“十月太陽(yáng)歷”創(chuàng)制與發(fā)展軌跡，將“山窮水盡疑無(wú)路”的中國(guó)文明源頭追溯到世居云貴高原金沙江兩岸的彝族古文化之中，用“十月太陽(yáng)歷”的文化內(nèi)涵，破解了中國(guó)文化史上的許多難解之謎，在中外史學(xué)界引起了振聾發(fā)饋的影響。其思路是從伏羲開(kāi)始的。他多方考證，從伏羲崇“虎圖騰”、“葫蘆崇拜”、“陰陽(yáng)八卦”等文化特點(diǎn)，認(rèn)定伏羲是彝族先民的一支。彝族自稱(chēng)“尼(夷)”，伏羲部落自然也是尼(夷)人，與炎黃的夷(尼)人族屬相吻合。

    等許多書(shū)籍都說(shuō)：“禹出西羌，文王生北夷?！蔽髑?，是因羌人在中原之西，其部落也眾多，分屬于多少民族無(wú)法定論，其中就包含了今彝族的先民尼(夷)部落，伏羲部落就是其中之一。史載：禹的出生地在四川汶山郡廣柔縣的石紐，那里世代都是彝族先民古夷(尼)人的生息地域。當(dāng)然禹也屬古夷人。引皇甫謐云：“孟子稱(chēng)禹生于石紐，西夷人也。”夷(尼)在彝語(yǔ)中為黑色，意為祟尚黑色的人。史載，中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇帝秦始皇也崇尚黑色，足見(jiàn)秦始皇，要迫其族屬也屬于夷(尼)人。由引可見(jiàn)，夷(尼)人在先秦時(shí)代，在中原地區(qū)分布很廣。東夷屬夷(尼)人，長(zhǎng)江流域的洞庭湖畔有夷(尼)人，伏羲、炎黃屬夷(尼)人。連創(chuàng)建中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家的夏禹，創(chuàng)建延續(xù)八百年江山的周朝第一個(gè)國(guó)王周文王，第一個(gè)皇帝秦始皇都屬于夷(尼)人。他們與世居云南、四川金沙江兩岸的夷(彝)族人，有血緣文化上的密不可分的聯(lián)系。

    據(jù)記載：尼能時(shí)代，夷(彝)族先民曾經(jīng)作過(guò)多次大分支，其中有些就遷徙到了“宇宙的東方”。遠(yuǎn)古時(shí)代遷入巴蜀盆地的古夷(尼)人，憑據(jù)那里肥沃的土地，發(fā)展很快，人口眾多，文化也相當(dāng)發(fā)展。萬(wàn)年前，在地球第四紀(jì)冰期過(guò)后的世界性“大洪水”時(shí)，巴蜀盆地洪水橫流，無(wú)法為生，可能又被迫分支向四面遷徙。乘船沿長(zhǎng)江往東遷入湖南、湖北的，從湖南彭頭山遺址中出族徽符號(hào)(尼)，依稀可見(jiàn)其蹤跡。往北遷入甘南，后趁洪水后中原人口空虛，從甘南進(jìn)入中原的，是伏羲部落。漢史書(shū)記載：“伏羲生于成紀(jì)(今甘南天水)”就是證明。以畜牧為業(yè)往川西北遷入康青藏高原的，是后來(lái)被漢史書(shū)稱(chēng)為“西羌”的“爾梅，爾瑪”諸部落。載云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氏羌乞姓?！边@也就是氐羌是古夷分支的有力佐證。后來(lái)，羌人中的一些部落，如“博”、“兌巴”、“藏巴”、“康巴”等。逐漸演化為藏族。今彝羌文化有許多相同相似的東西，許多史家不了解彝、羌的分支歷史，就把彝族支系說(shuō)成是“氐羌后裔”，實(shí)際是本末倒置。

    自稱(chēng)寅(尼)的彝族，是個(gè)歷史極悠久的民族，其歷法“十月獸歷”、“十月太陽(yáng)歷”、“刻劃文字”等都可以追溯到萬(wàn)年以前。今生息于西南的白、納西、哈尼、土家、傈僳、拉枯等，在語(yǔ)言上都?xì)w屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，原因是這些民族的語(yǔ)言、語(yǔ)詞、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都與彝語(yǔ)相似。說(shuō)明這些民族與彝族同源共祖，是一個(gè)祖先族群在遠(yuǎn)古歷史上逐漸分支走向獨(dú)立的，因此，他們也都是西南遠(yuǎn)古時(shí)代的夷“尼”人的后裔。

    從上述的種種史料可見(jiàn)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的夷(尼)人，是一個(gè)相當(dāng)龐大的部落族群，其生息的區(qū)域，從西部、西南部往中原地區(qū)延伸直到東海之濱，可謂是中國(guó)古代的第一大族群。只是這個(gè)大族群，當(dāng)時(shí)比較分散，還未形成一股有統(tǒng)一組織和領(lǐng)導(dǎo)的勢(shì)力，部落各自為政。以后，各自在自己生息的地域逐漸形成獨(dú)立的民族群體，加之文字的創(chuàng)造與發(fā)展成熟滯后，數(shù)千年后人們追溯他們，古籍之中只有一些不成體系的零星記載。可幸今天的民族學(xué)大大發(fā)展，我們憑據(jù)古籍中一星半點(diǎn)的記載，結(jié)合古代語(yǔ)言的存留，結(jié)合地下出土的文物，還可依稀窺見(jiàn)其生存發(fā)展的大致面貌。古夷族群的文化特征

    古夷(尼)人既然是一個(gè)同源共祖的大族群，在血緣、經(jīng)濟(jì)、文化上，必然有許多密不可分的聯(lián)系。斯大林劃分民族有四個(gè)要素，一是共同地域，二是共同經(jīng)濟(jì)、三是共同的文化，四是由共同經(jīng)濟(jì)文化造就的共同的心理素質(zhì)。四個(gè)要素，古夷族群全都具備。雖然經(jīng)過(guò)數(shù)千上萬(wàn)年的發(fā)展，形成了許多不同語(yǔ)言、文化(包括服飾、習(xí)俗)的獨(dú)立民族。這些民族，我們不仿將他們稱(chēng)為古夷系民族。這些古夷系民族，現(xiàn)在所處地域不同，都已有了各自不同的文化，發(fā)展程度也各不相同，有的比較先進(jìn)，有的還相當(dāng)落后，但追溯其古文化，都可以發(fā)現(xiàn)許多相同相似的文化特征：