知

    《陰《陰符經(jīng)》云：三盜既宜，三才既安。故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。真人云：知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，然乃依師用師，依道用道，依術(shù)用術(shù)，依法用法，修之煉之，淘之汰之，研之精之，調(diào)之習之，仙人所以目八字妙門，一元真法，謂之“虛心實腹，饑氣渴津”八字是也。訣云：常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡！所謂靜心守一，除欲止亂，眾垢除，萬事畢，恒使腹中飽實，所謂腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修煉不輟，自然開花結(jié)實矣。饑即吞氣，渴即咽津，不饑不渴即調(diào)習，使週流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉(zhuǎn)，可以八百一十年為一大運耳。齋

    夫修夫修煉法者，言調(diào)和神氣，使週流不竭絕于腎。腎乃命門，故曰命術(shù)也。神氣不竭，則身形長生，煉骨化形，游于帝庭，位為真人，以養(yǎng)元氣，男女俱存。《經(jīng)頌》云：道以精為寶，寶持宜密秘，施人則生人，留己則生己，生己永度世，名籍存仙位，人生則陷身，身退功成遂。結(jié)嬰尚未可，何況空廢棄，棄捐不覺多，衰老而命墜。天地有陰陽，元氣人所貴，貴之合于道，但當慎無貴。夫能養(yǎng)其元，綿綿服其氣，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還其精，沖融妙其粹。知

    夫能夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滯，砂礫之滓穢，同日同年而語哉！《老子》云：精者，血脈之川源，守骨之靈神，故重之以為寶；氣者，肌肉之云氣，固形之真物，故重之以為生。人之一身，法象一國，神為君，精為臣，氣為民。民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。是以能養(yǎng)氣有功，可化為精；養(yǎng)精有德，可化為神；養(yǎng)神有道，可化為一身，永久有其生。齋

    《三《三一訣》云：修煉元氣真神，三一存至者，即精化為神，神化為嬰兒，嬰兒化為真人，真人化為赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能統(tǒng)一身，主三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身游帝庭。古

    《天《天老十干經(jīng)》云：食氣之道，氣為至寶，一歲至肌膚充榮，二歲至機關(guān)和良，三歲至骨節(jié)堅強，四歲至髓腦填塞填塞，滿塞也。天有四時，氣應四歲，食氣守一，功備四年，則神與形通。形能通神，如日明焉，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱為仙，形一神萬，得稱嬰兒，形一神萬八千，得稱真人，形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。與日月長生，天地齊齡，道之成矣。主

    夫元夫元氣有一，用則有二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而游五岳；用陰氣即能住世長壽，適太陽而游洞穴。是謂元氣一性，陰陽二體，一能生二，二能生三，三生萬物。萬物若不得元氣，分陰陽之用，即萬物無由得生化成長。故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形。形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術(shù)，術(shù)須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虛，至清至凈，至妙至明。至至相續(xù)，親親相授，授須其人，非道勿與。齋

    人能人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫?qū)W道謂之內(nèi)學，內(nèi)學則身內(nèi)心之事，名三丹田三元氣。一丹三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。夫云極者，元氣內(nèi)藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆并無出入之息，此名得道，謂之至無也。主

    《真《真經(jīng)》曰：修煉元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不為太陰所管，三官不錄，萬靈潛衛(wèi)矣。夫稱混元者，氣也。週天之物，名之混元?；煸畾庹?，本由風也。風力最大，能載持天地三才五行，天地三才五行，不能大其風，風氣俱同一體，而能開花拆柳，結(jié)實成果，莫不由其四氣八風也。主

    夫修夫修心是三一之根，煉氣是榮道之樹，有心有氣，如留樹留根。根即心也，存心即存氣，存氣即存一。一即道也，存道即總存三萬六千神，而總息萬機?？傁⑷f機，即無不為，而無不為，即至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。齋

    何謂何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存身為主，眾神存體，元氣不散，意絕淫蕩，氣遵稟其神，禁束其故氣，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。謂形留氣住，神運自然。