?輪回理論是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教。佛教將眾生世間的生滅流轉變化，按其欲念和**存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統(tǒng)稱為三界。

    欲界又稱為苦界，或苦海。居住在欲界的眾生，從下往上，又可分為

    “六道”。六道輪回圖六道者：一、天道；二、人間道；三、修羅道；四、畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。

    此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故。

    一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。傳說，當最高靈魂醒著時，世界是活動的；當他躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時，萬物就消失融化于最高靈魂之中。

    最高靈魂就是通過睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅。在中國神話和道教中是沒有輪回這個概念的，中國在佛教未傳入前的傳統(tǒng)信仰認為，普通人死后亡魂會歸于泰山之下，泰山神東岳大帝為冥界主宰。

    后來認為酆都為冥界入口之一。佛教傳入后認為地獄是六道輪回中最劣最苦的，民間認識的

    “重獄”便是

    “十八層地獄”，所謂六道輪回：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。

    世間眾生無不在輪回之中。只有大羅金仙以及佛菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。

    因果報應婆羅門教稱因果報應：善業(yè)是清凈法，不善業(yè)是染污法。以善惡諸業(yè)為因，能招致善惡不同的果報，是為業(yè)果。

    作為業(yè)果的表現(xiàn)形式，世俗世界的一切萬法，都是依于善惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉。

    所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業(yè)，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復，這就是婆羅門教所說的輪回。

    六道分界一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。

    一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。

    在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，這因此佛經(jīng)說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。

    據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。

    行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是

    “神界”，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。

    至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為

    “正神”，只能稱為

    “邪神”或

    “邪鬼”了，阿修羅境界的環(huán)境是最復雜，“邪神”亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。

    故人若有

    “正氣”，邪氣不能生。人若有邪念，“邪氣”乘隙而入。因此，所謂

    “走火入魔”就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。編輯本段主要內容六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別因果報應之二離苦，所求不得苦，五陰盛苦。

    如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。六道輪回有二項是有形的，即是

    “人道”和

    “畜生道”。六道輪回有四項是無形的，即是

    “天道”、

    “阿修羅道”、

    “餓鬼道”、

    “地獄道”。有形的稱為

    “有器”，無形的稱為

    “無器”。教中雖然有

    “因果報應”的理論，但更正規(guī)的提法是

    “因緣果報”，那么

    “緣”是什么意思呢？佛教中

    “緣”的內容及其簡單，簡單地說就是

    “條件”。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是

    “緣”。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。

    因此，佛教中叫人

    “修行”，脫離六道輪回，就是從

    “緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。

    從而離苦得樂，脫離六道輪回。緣，不過是講事與事之間的聯(lián)系分別化，很容易造成事物發(fā)展的不良性，因為，同樣的一件事，有不同的結果，不同的人也有不同的遭遇，這不僅僅是事物條件造成的，還有社會環(huán)境影響，畢竟，在宏觀上來講，好與壞的定義都是人定的，而不是自然規(guī)律。

    所謂天道天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。

    欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生于天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。

    在天界中，并不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經(jīng)中的故事與此有關。

    在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫

    “舍利弗”（梵名shariputra），佛教中著名的便是為他而說的一部經(jīng)文教法。

    這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫

    “海生”。海生是一位在家居士，其職業(yè)為醫(yī)師，而且醫(yī)術十分高明，受著眾人的敬重。

    在海生出入時，由于其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。

    由于他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態(tài)地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。

    所以，這個海生醫(yī)師，可說是一個敬師的模范。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。

    在死后，海生因其善業(yè)力而生于天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。

    在見到前生為海生醫(yī)師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續(xù)玩樂去了。

    這并非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由于其業(yè)力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失于極度的享樂之中。

    這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節(jié)目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。

    我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？

    由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻并非修持佛法的一個有利地點。

    正由于此原因，我們求生于凈土中，而不求生于天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。

    他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業(yè)福報皆用盡了，下一生多投生于三惡道中。

    在死前的一段時間，天界眾生會出現(xiàn)天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發(fā)香氣之身發(fā)出陣陣體臭及身上開始流汗。

    于此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由于天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。

    我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂，在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多么的大呢！

    有關色界色界的第一天是虛無天。此天天人欲根雖凈，尚有色塵。在道經(jīng)里，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。

    色界天人一粗塵凈即升色界第二天：六粗塵凈升色界第七天；一細塵凈升色界第八天；六細塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。

    色界第十八天

    “去欲界三十萬里，乃丹霞之景。天人雖無**，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升于無色界也”。

    無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖凈，尚余染習。

    天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。

    “此天去色界三十六萬里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無復色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也?！彼姆N民天第一天為太虛天。

    此天

    “天人初出三界，結習頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀”（8）。

    四種民天最上一天為太極天。此天

    “天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也?！颂煸诖罅_之下，去無色界一百三十五萬八千里，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中圣人降凡開化為民之種。云：”以充種民是也。

    編輯本段道的分類阿修羅道阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文asura的音譯，漢譯佛經(jīng)中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。

    其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、非酒神、不端正。

    他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。生于此道中的眾生，于過往生中的善業(yè)力極大，卻因其瞋恨的習氣，而并未能生于天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。

    阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰(zhàn)，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。

    這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而并不快樂幸福。

    人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執(zhí)著爭斗之意志，終非真正的善類。

    男阿修羅于各道中，常常興風做浪，好勇斗狠，于諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。

    女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死后墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。

    人間道眾生因不善業(yè)而投生于三惡道，而因善業(yè)而感召生于三善道之果報。

    在三善道中，生于天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

    投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

    對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對于生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經(jīng)歷的痛苦了。

    在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。

    在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生后，我們連少許保護自己的能力也沒有。

    若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。

    老苦并非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。

    在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。

    在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發(fā)感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。

    對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但**上的老苦，則仍然無法回避。

    在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。

    這些在中有述，衲也不多說了（注：可參考法師著作）。畜牲道相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。

    畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居于海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬于畜牲道的眾生。

    此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們并不常見到的動物，也都屬于畜牲類別。

    有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。

    在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦。

    被人類畜養(yǎng)的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。

    地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。

    這其中只有極少數(shù)的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業(yè)力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。

    大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數(shù)次于三惡道中輪回，萬劫不復。

    餓鬼道餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。

    餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生于餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業(yè)外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業(yè)因有關。

    這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數(shù)萬人間年，長期受著因不善業(yè)力而感召之痛苦果報。

    地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。

    餓鬼散居于不同的地方，有些也散居于人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。

    但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。

    地獄道在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。民間傳說:十殿閻王與十八層地獄

    “地獄道”只是一個統(tǒng)稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。

    除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造作最重惡業(yè)者，會投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

    地獄道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。

    在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經(jīng)年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。

    在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。

    這些都是過往之惡業(yè)力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業(yè)力未盡而不會死去。

    其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作）?？傊鬲z道是六道中痛苦最大的一道。

    構成不同佛經(jīng)中對于地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。

    編輯本段病苦分類病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。

    它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。

    因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。

    如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。

    但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下了多生多世短壽及投生于三惡道的因緣，萬劫不復。

    這一連串的多生苦報，亦只源出于一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。

    有關死苦，并不單指死亡時肢節(jié)及**所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。

    這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重復了。在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。

    這些在中有所述，衲也不多說了（注：可參考法師之著作）。編輯本段鬼的分類餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的痛苦，同時也被其道中勢力大者欺壓。

    它們可被區(qū)分為外障鬼、內障鬼及飲食障鬼三大類。因為過往業(yè)力，外障鬼經(jīng)年遭遇種種外在的障礙，令其不得進食。

    它們的肚子很大，永遠不會吃飽。它們的腳卻十分幼細，猶如快斷的干柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。

    在遠遠見到有食物時，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當接近食物時，由于其業(yè)力之緣故，食物便會變?yōu)楦鞣N不能吃的東西，飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。

    此外，外障鬼一胎便會生下多個鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦。

    內障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食品，也無法下咽。

    即使它們能咽下食品，這些食物入肚后，不但不令它們感飽，反而會令肚如火燒，痛苦非常。

    飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時，全條河便會干涸，令其不得解渴。

    為什么會有這些不可思議的情況發(fā)生呢？這是因為餓鬼道眾生之業(yè)力最重而福報極低的緣故。

    同樣的一杯水，由于不同的業(yè)力及福報，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。

    天界眾生見水為美味甘露，福報略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！

    客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應不同眾生之業(yè)力及福報，它各別對不同眾生顯現(xiàn)為不同的東西。

    欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養(yǎng)法（注：見法師著作）或小施法等等。

    透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變?yōu)榫榷瑞I鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。

    順帶一提，有時我們聽民間傳說人死會變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼并不同。

    編輯本段阿毗達磨俱舍論于眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄，于八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。

    長阿含經(jīng)有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說。和其他的地獄說法最大不同處在于地獄并非位于地下，而是位于世界盡頭。

    在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位于此處。

    雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，并常猛烈吹著名為僧佉的暴風；這種風能把人間界的東西全部吹成粉末，且?guī)в谐邷氐幕鹧嬉约皭撼簟?br/>
    其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。

    十地獄依序為厚云地獄、無云地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。

    十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘?shù)鬲z、饑地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。

    正法念處經(jīng)八熱地獄的四面各有四個門，門外各附有四個小地獄；又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計共一百三十六地獄。

    其四個小地獄為煻煨增地獄、尸糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。

    八熱地獄等活地獄位于閻浮提地下1千由甸處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同于人間的1兆6653億年。

    黑繩地獄位于等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同于人間的13兆年。

    眾合地獄位于黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同于人間的106兆5800億年。

    叫喚地獄位于眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同于人間的852兆6400年。

    大叫喚地獄位于叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同于人間的6821兆1200億年。

    焦熱地獄位于大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。

    刑期為焦熱地獄的16000年，等同于人間的5京3084兆1600年。

    大焦熱地獄位于焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。

    刑期為半中劫，里面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。

    無間地獄/阿鼻地獄位于大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。

    刑期為一中劫。八寒地獄具皰地獄罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出后的時間為具皰地獄的刑期。

    皰裂地獄罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。

    緊牙地獄罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。

    阿啾啾地獄罪人無法正常發(fā)聲，僅能不停的發(fā)出

    “阿啾啾”的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。阿呼呼地獄罪人無法閉上口部，僅能不停的發(fā)出

    “阿呼呼”的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。青蓮地獄罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。

    刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。紅蓮地獄罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。

    刑期為青蓮地獄刑期的20倍。大紅蓮地獄罪人身體凍為黑紅色，裂開后里面的血因凍結而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數(shù)瓣。

    刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。編輯本段唯心圖六道輪回圖又名

    “六趣唯心圖”、

    “六趣生死輪”。六道輪回圖造像來自?？逃趯氻敶蠓馂衬蠋r、龕高7.8米、寬4.8米。

    龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪，名

    “六趣輪”。按照佛教的說法，此輪是載人于三界六道中生死運轉的車輪。

    輪外刻

    “轉輪圣王”，頭頂

    “三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之

    “業(yè)力”不可逆轉。編輯本段六道分層內層中心刻跏跌坐的卷發(fā)修行者。

    其左側有一只豬，右側有一只鴿，坐下有一條毒蛇。三種動物，分別表示愚癡、貪染、瞋

    “三毒”。佛教認為，人生有諸多惡業(yè)，其中尤以

    “三毒”為最，成為產生諸惡業(yè)的根本。故有稱為

    “三不善根”，列為

    “根本煩惱”之首。另從行者胸部（圓心），發(fā)出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。

    第二層的六份就是所謂的

    “六道”，即六種

    “業(yè)力”產生的果報。六道輪回圖第二層正上方為

    “天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬?！碧斓乐覟?br/>
    “人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居、人類之所。

    “天道”之左為

    “阿修羅道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的天神，能力同

    “天”。但因瞋心太重，又多怒好動，故而被攆出

    “天道”降至

    “阿修羅道”。第二層正下方是

    “地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一

    “罪人”扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。

    “地獄道”之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的，不但常受饑餓，千年萬載難得一食，即便得了，也會立即被猛火所焚，燒成灰燼。

    “地獄道”之左是

    “畜牲道”，刻一獅一牛一馬任人驅使，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。

    第三層造像表現(xiàn)了

    “十二因緣說”的基本內容，即展現(xiàn)眾生痛苦的原因和

    “名狀”。第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服，手持寶劍，危襟電坐。

    以下沿反時針方向依次刻：一六道輪回(4張)老者悠閑而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結跏而坐，一漁翁撐船捕魚；一修行者靜心參禪；一對男女雙手互摩；一女子站立，向坐著的男子訴說；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女并坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩，牽馬不騎。

    這些造像，依次表現(xiàn)了

    “十二因緣說”中

    “無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老（?。┧?、憂悲苦惱”等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環(huán)節(jié)。

    第四層為了更形象的說明生死輪回的具體過程，于是第四層分為18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪回的圖像。

    從

    “天道”開始，反時針方向依次為：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。

    在一個人死后，會經(jīng)歷一個叫

    “中陰期”的過渡，然后再次輪回。輪回的范圍是在六道之內，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。

    在天、人及修羅道三者中轉生，痛苦為較少，所以它們合稱為

    “三善道”。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為

    “三惡道”。我們并不能自主選擇轉生往哪一道，也并無一個天上的主宰決定我們的死后去向，而是無奈地由業(yè)力及煩惱所主使投生的。

    因應我們過往身、語及意所作的業(yè)因及外緣成熟，我們會投生于某一道中。

    作善業(yè)者于善業(yè)因緣成熟時，便感召三善道之轉生；惡業(yè)因于因緣成熟時，便感召惡道轉生。

    這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，并非一種賞罰制度，也并非上天的安排。

    不論你相不相信因果及輪回，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在。

    編輯本段六道顏色天道微白，阿修羅暗綠，六道中的本尊色人道淡黃，畜生道淡藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧。

    人死后三日半至四日后中陰身蘇醒，此時為中陰身第一日。以下為每一日所見到的六道輪回之光以及佛光，若投入六道之光，便進入輪回，若投入佛光，便脫離生死之苦。