?試問蒼天何謂修道，何謂修仙？世人皆以為修道，或修仙或可得長生之道，但是世人卻又有幾人見過長生之人，又有幾人得道成仙。

    這是人云亦云的謠傳，還是真實的存在，世人不得而知。中國自古就有女媧煉石補天、盤古開天辟地等神話傳說。

    道家理論：道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統(tǒng)xìng、整體xìng的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。

    道不是一種靜態(tài)的形而上實體,而是一個過程。道的過程xìng表現(xiàn)為道生萬物的過程,即老子說的

    “道生一,一生二,二生三,三生萬物”就是說,道轉(zhuǎn)化為一,一轉(zhuǎn)化為二,二轉(zhuǎn)化為三,三轉(zhuǎn)化為萬物。

    在這一過程中,道循環(huán)往復(fù),

    “周行而不殆”,它的運動周期是

    “大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠(yuǎn),遠(yuǎn)到一定程度又返回來。

    萬物又復(fù)歸于道。道的過程xìng是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的,因此,道也是關(guān)系。

    道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。

    這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。

    道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出,

    “無名,天地之始,有名萬物之母”

    “玄之又玄,眾妙之門”，

    “玄牝之門,是謂天地根”，

    “天下有始,以為天下母”。就是說,道是天下萬物的本原,這里

    “始”、

    “母”、

    “根”、

    “門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區(qū)別。作為本原,它具有唯一xìng,它無前無后,無上無下,

    “吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什么存在。

    “有物混成,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質(zhì)的東西,

    “道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有jīng,”道是規(guī)律。這是道的第三層含義。

    道是物質(zhì)運動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,

    “道者萬物之奧”,就是說，道是萬事萬物運動的規(guī)律。道是普遍存在的,

    “大道泛兮”,道存在于一切事物之中,貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終,萬物從道起源,又回歸于道,

    “各復(fù)歸其根,歸根曰靜,復(fù)命曰?！?返回本xìng是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。

    作為規(guī)律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂

    “夷、希、微”,它是

    “無狀之狀,無物之象”,但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的,不能違反的。

    只有遵循道的規(guī)律,堅持

    “無為”的原則,才能把事情辦好。否則,

    “物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰,下場是極其可悲的。

    道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,

    “故從事于道者,道者同于道”,他要求人們要堅持,遵循道的法則。又說,

    “執(zhí)古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀(jì)”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現(xiàn)實的實有,以認(rèn)識歷史的規(guī)律,這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。

    廢棄了這一原則,有了仁義,

    “大道廢,有仁義”老子主張

    “唯道是從”,

    “貴食母”,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則。

    “自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。

    老子認(rèn)為,人們對道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的。

    “上士聞道,勤而行之”,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。

    至于其他人,肯定是相形見絀了。

    “孰能有余以奉天下,唯有道者”,堅持道的原則的人,才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會。

    是否按道的原則辦事,結(jié)果是不一樣的。

    “天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生于郊”,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷于兵荒馬亂之中。

    按道的法則去作,道會成全你的,

    “同于道者,道亦樂得之”。最后,道的原則是最高原則,而且有很高的價值,

    “天之道,利而不害”。即道家最高理論是為成道。佛家理論：佛教的jīng髓即：佛教的一心一心在佛教有許多名字：真如、自xìng、法身、實相、佛xìng、法xìng、如來藏、圓成實xìng、本來面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智等。

    一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的

    “動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的

    “開口便錯、言語道斷”。在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對于心的概念多少有所領(lǐng)會，但不可以認(rèn)為心當(dāng)真如某種東西。試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當(dāng)物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當(dāng)物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美丑而生憎愛；當(dāng)物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子里。圣人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內(nèi)，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。佛教的根本追求是什么呢？佛陀當(dāng)初從皇宮逃離到深林中是為了求得人生痛苦、煩惱的解脫。我們常把原始佛教、部派佛教稱為小乘佛教，實際上，小乘佛教指的是這一時期佛陀弟子對修行的基本理解，但從佛陀本懷來說，并不是為了自己的痛苦、煩惱離家修行，而是為了他人和萬物眾生痛苦、煩惱的解脫修行。因此，佛教的大乘jīng神實際上已經(jīng)蘊含在佛陀身上，只是在機(jī)緣成熟時，由后世大乘菩薩發(fā)揚光大而已。先說人生痛苦、煩惱的解脫，原始佛教的基本教理四諦、八正道、三學(xué)、十二因緣等，揭示人生存在的本質(zhì)是苦，因此應(yīng)從人生的痛苦中解脫出來；人生痛苦的根源是什么呢？是無明、愛yù。所謂無明，就是不了解人生存在的本質(zhì)、現(xiàn)象世界的本xìng，也就是看不破，沒有智慧的意思。所謂愛yù，就是因為無明，對現(xiàn)象世界生起執(zhí)著、貪求，為虛幻的現(xiàn)象生起貪、嗔、癡。人的生老病死、六道輪回便都是從無明、愛yù而次第生起。那么，如何解脫呢？這就是戒定慧三學(xué)和八正道，這方面內(nèi)容在前面講過。（相關(guān)鏈接：八正道與戒定慧）簡單地講，所謂戒，就是因為我們貪yù的心、執(zhí)著的癡愛等不簡單去除，所以必須持戒，當(dāng)然這是從自心來講的了；所謂定，就是依法禪定，按照佛陀教的方法打坐了?，F(xiàn)在流傳下來的有許多禪定方法，有的是佛陀教的方便法，有的是一脈相承的教外別傳，也有的是后世人自己的理解甚至猜想，大家要善加區(qū)別啊；所謂慧，就是對現(xiàn)象世界、人生乃至修行境界正確的看法了。重視智慧解脫是佛教區(qū)別于其他一些宗教的重要特征。佛教所說的般若即是佛教智慧的重要內(nèi)容。所謂般若，就是對現(xiàn)象世界、人生的空xìng的認(rèn)識了。后世大乘佛教般若中觀學(xué)派，將般若空觀進(jìn)一步闡發(fā)為

    “因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，就是說要從空、假、中三個角度看待現(xiàn)象世界和人生。

    這三個方面又是一體的，不能分開來認(rèn)識。所謂空，就是說不要將現(xiàn)象世界太當(dāng)真，但并不是說現(xiàn)象世界不存在，因此還是要肯定現(xiàn)象世界、現(xiàn)世人生作為

    “假名”的存在，能夠看到它的空xìng，而不執(zhí)著，又能夠肯定其緣生的存在，隨緣任運，便是中道的態(tài)度。

    實際上，后來大乘佛教所說的空xìng，在原始佛教中是以

    “諸行無常，諸法無我”來表示的。也就是說，現(xiàn)象世界、現(xiàn)世人生比如一個人的緣份不過是眾緣和合的，時刻都在變化。

    這就要求我們不能執(zhí)著于某一個角落某一時刻的存在狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中，人們之所以癡情，說到底不過就是想留住過去某一刻的因緣，當(dāng)因緣變化的時候，我們放不下，在那里為癡愛生煩惱、生恨。

    不管是戒，是定，還是慧，都是為了幫助我們從痛苦和煩惱當(dāng)中解脫出來。

    佛教認(rèn)為，人生和現(xiàn)象世界都是虛幻的，解脫就是從這種虛妄中解脫出來，從六道輪回中解脫出來，不再來人世受苦。

    后來佛教傳到中國，就偏重于談心xìng，強調(diào)解脫不是離開人世，而是從心xìng上離開自心煩惱的狀態(tài)，而不大否定現(xiàn)實人生的價值了。

    因此，也有人認(rèn)為中國佛教背離了佛教本意。到底有沒有背離佛教本意呢？

    我覺得可以從幾方面來看這個問題。中國傳統(tǒng)儒道自來并不否定人生的價值，中國佛教受這種觀念影響，也將出世的思想與中國傳統(tǒng)化的入世觀念結(jié)合起來了。

    如果，中國佛教光談入世，忘了出世的追求，那就是背離佛教的本旨了。

    但實際上，禪宗講入世，是試圖將解脫的追求融入到平常生活當(dāng)中，其入世可以看作是對世間的隨順，出世則是其根本追求。

    所以，你看禪師跟平常人一樣，那是外表，不想讓人家覺得他跟常人不一樣。

    但是，他是不是真的跟凡夫一樣了呢？他的心態(tài)不一樣，他往生后也絕對不會如凡夫一樣迷迷糊糊，讓業(yè)障牽著在六道輪回中流轉(zhuǎn)。

    近代太虛法師人間佛教強調(diào)做入世的事業(yè)，那人間佛教的行者做入世的事業(yè)，是不是跟我們平常人做入世的事業(yè)一樣呢？

    當(dāng)然不一樣，平常人做入世的事業(yè)常常是為了個人的名利，而人間佛教的行者則是以一種出世的jīng神、大乘的jīng神，為了救世度人，而做入世的事業(yè)。

    如果了解這一點，我們不能說中國佛教背離了佛教的jīng神。但是，如果不了解中國佛教的這一根本，以為平常心是道，就放縱自己的愛yù；以為參與世間的事業(yè)，就是可以追求名利，不知道佛教還有修行解脫的追求，那這樣理解的佛教當(dāng)然是背離了佛教的根本了。

    中國佛教觀念的根本是繼承發(fā)展了印度大乘佛教的jīng神，是要以一種菩薩的jīng神擔(dān)當(dāng)救世度人的事業(yè)。

    太虛法師在近代西方化傳入、列強侵略中國的時代背景下，倡導(dǎo)救世救國的人間佛教。

    即佛家理論為行善積緣成佛。但世人又有幾人真的成道成佛？世人不得而知。

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