在命學(xué)中，專業(yè)的叫法是沖克歲君，就是指本命八字中有與歲君流年天干相沖克的五行。
沖克的結(jié)果不一定不好。這要看本命八字的喜用情況。弱者忌沖，沖則拔；強者喜沖，沖則發(fā)。
一般來說，喜用之神，忌沖，沖去則兇。
忌神，喜沖，沖去則吉。
八字過旺，若沒有克制，則夭折貧寒終生不順。所以，八字過旺，沖克則發(fā)達發(fā)財。
相反，八字過弱，喜生扶，忌沖克。所以，犯太歲，未必就是兇。不犯太歲，未必就是吉。
比如，老百姓常說鼠馬相克，屬馬的鼠年犯太歲，屬龍的本命年犯太歲。這是因為，子午沖，辰刑。
但是，歷史上很多大富豪，三公九卿，就是這種沖克才發(fā)達大富大貴的。在命學(xué)中，有句熟語“不病不為奇”。
八字，和太歲大運結(jié)合，有沖動，往往是成就事業(yè)的人物。
相反，普通百姓，默默無聞一生，都是因為八字和歲運都很平靜，沒有什么出奇特色的原因。
在周易八卦中，也有同樣的道理，動爻。
上清內(nèi)秘太歲符簡述：太歲符分為紅色陽符與黑色陰符兩種，陰陽是生年（按農(nóng)歷，不按公歷）天干的屬性。
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如果是陽年生的，男的就是陽男，女的就是陽女。如果是陰年生的，男的就叫陰男，女的就叫陰女。
所以用符的陰陽與男女無關(guān)。陰符由陽男或陽女佩戴，而陽符則為陰男或陰女佩戴；內(nèi)秘太歲符是法師行凈壇儀后，禱祝于地司太歲殷郊元帥。
入意申告后，依事主資料書寫相應(yīng)之陰或陽符于熟宣紙之上，書寫完畢，立即置于紅紙袋內(nèi)封存，交付所需之人保存佩戴，佩戴完畢后。
于本年臘月二十四申時附以金箔紙燒化，置于常流水處送走。
天干的陰陽屬性：
陽性天干：甲、丙、戊、庚、壬；分別是4、6、8、0、2等結(jié)尾的年份。
如2008年，就是戊年。也說是說，年數(shù)的最后一個是偶數(shù)的，就是陽年。
陰性天干：乙、丁、己、辛、癸。分別是5、7、9、1、3等結(jié)尾的年份。年數(shù)的最后一個數(shù)字是奇數(shù)的，就是陰年。
以上陰陽的劃分是紫微斗數(shù)的算法，因為太歲本身就和天文歷算有關(guān)，所以用斗數(shù)來算是比較合適的。
在清末江湖算命術(shù)士沈孝瞻的著作《滴天髓征義》里，將陰陽劃分簡化為男士使用陰符，女士使用陽符。
這位沈進士精通子平八字，但是他顯然踩過界了。符箓是道教的法術(shù)。
正在加載太歲符大體結(jié)構(gòu)
有些流派的太歲符上會有“唵佛勅令太歲某年某星君到此鎮(zhèn)罡”字樣。有人針對開頭的“唵佛勅令”提出異議，認(rèn)為道家的符箓里不該出現(xiàn)“佛”字。
其實在道觀里的太歲星君牌位上，還真就有“唵佛勅令”的符頭。因為道家從宋代以后就有逐漸三教合一的趨勢，使用“佛”字并不奇怪。
在道教里，有慈航道人、接引道人、準(zhǔn)提道人等神尊，相當(dāng)于佛教的觀世音菩薩、阿彌陀佛、準(zhǔn)提菩薩?！皢啠╫ng）”
是觀世音菩薩（慈航道人）所持的六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）的縮略語?！皢喎饎攘睢比允堑澜逃谜Z，佛教是從來不說“勅令”的。
這種符就是符牌，相當(dāng)于一個小型的星君牌位。
按照符咒的一般要求，道士在制符的過程中，需要發(fā)動自身靈場向符內(nèi)封注靈氣，用現(xiàn)代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和朱砂磁化。
在符上形成一個微小的磁場來誘導(dǎo)天地元氣的業(yè)力變化。要發(fā)動這種生理電場，需要特殊的遺傳天賦。
也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人，即使學(xué)會了方法，也無法發(fā)出靈氣。因此普通人仿繪符箓毫無意義。
紙符里能夠封存的靈氣有限。要到現(xiàn)場去設(shè)壇施法，在現(xiàn)場馬上使用才最有效。
人體的生物電場強度有限，無法對符箓上的墨汁和朱砂進行充分的磁化。類似于磁化水制備后的消磁過程，符箓能夠存放的時間很短。
傳統(tǒng)紙質(zhì)符箓一旦受潮、沾染血氣（比如恰逢女性生理期）、接觸禽類動物等氣息、經(jīng)過郵遞或儲存時間太久都可能靈氣消退而失效。
制符對于體能、精力的消耗極大，一名高功道士-->>