?釋之道

    嚴(yán)永奎

    【原文】大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。

    【釋文】大學(xué)者，是指大人的學(xué)問(wèn)。大人者，君子也。大學(xué)的學(xué)問(wèn)是什么呢？當(dāng)然是指人應(yīng)該回歸到大道。顯而易見(jiàn)，人是光明的、正大的、無(wú)私的、是無(wú)我的，有別于小人之學(xué)。小人之學(xué)是指用的學(xué)問(wèn)。學(xué)成了也是奇謀機(jī)巧，小知小見(jiàn)，不同于重視自我修養(yǎng)，道德品質(zhì)的學(xué)問(wèn)。

    小人如果能夠反省認(rèn)識(shí)自己，一旦開(kāi)悟，當(dāng)下就是大人。以無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。大學(xué)方法沒(méi)有多少，沒(méi)有多知多見(jiàn)，一切放下，是一個(gè)不執(zhí)著、沒(méi)有分別取舍計(jì)較得失的人。

    大人之學(xué)有三件事必須做。第一：悟得自己心體。要明白什么是明德。前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，參究之意，后一個(gè)“明”德是指光明無(wú)染，沒(méi)有善惡，來(lái)去的本體。自己悟了還不夠，定要保住涵養(yǎng)，壯大，保住管好。然后，最有效就是自利利他，幫助別人開(kāi)悟，叫新民。“茍日新，日日新，又日新?！痹诶?dāng)中，自然學(xué)習(xí)差別智，幫助別人一分，去掉自己的一分煩惱。佛教說(shuō)是發(fā)菩提心，希望大家一樣都能開(kāi)悟。見(jiàn)道，都能革故鼎新，把過(guò)去的想法看法全部放下，做一番新的事業(yè)，使人間成凈土。

    最后才能達(dá)到至善?！爸褂谥辽??！敝辽凭褪请S心所欲不逾矩，想干什么就干什么，自由自在，但又沒(méi)有犯過(guò)失。根本智和差別智交相輝映。

    這里一定要把兩個(gè)明字搞清楚，前一個(gè)明是在參究、審察、觀照，是行動(dòng)實(shí)踐功夫。第二個(gè)明德是指本體的光明，不是外來(lái)的，本自具足。講，演若達(dá)多本來(lái)就是有頭，突然一天照鏡子，發(fā)現(xiàn)自己的頭不在了，驚慌失措到處找頭，發(fā)瘋地向外跑，突然間一摸頭，上好的，在此處，于是狂心頓息。一下子好了，成為正常的人，原來(lái)頭本沒(méi)失落。人人自性本來(lái)光明，廣大，不欠分毫。不管男女老少，不分貧富貴賤，人人都有覺(jué)性，良知，這便是本有的明德。一念回光，悟此明德，立地成佛。

    問(wèn)：我們不禁要問(wèn)，什么是“明德”呢？

    答：自古以來(lái)，人人都認(rèn)為善惡是矛盾的，不相容的。只管教人改惡遷善，這是很好的，但不夠，也是一般的見(jiàn)解，把善惡看成二法，各是各。我們應(yīng)該審察，善惡是相對(duì)的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，沒(méi)有獨(dú)立存在的善，也沒(méi)有獨(dú)立存在的惡，善惡是手的兩面。手心是善，手背是惡。它們是一體二面，是相互可以轉(zhuǎn)化的。如果是獨(dú)立存在的話(huà)，就是死的人，是變化無(wú)常的。去掉惡，抓住善，那善也是惡了，仍然是沒(méi)有放下，仍然是執(zhí)著。金子雖貴，放在眼里，眼睛是受不了的，也會(huì)把我們心眼堵塞了。云：佛說(shuō)善法者，即非善法，是名善法。這里說(shuō)的明德，一定是無(wú)善無(wú)惡的。一定是言語(yǔ)道斷，心行處滅，更沒(méi)有思維概念的心體。要悟到無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)古無(wú)今，無(wú)我無(wú)人，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡。在真理上面一點(diǎn)兒情思也沾不得。以善破惡，是一期方便。一定要善惡兩忘，物我絕跡，才是到家的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候不見(jiàn)有可明之德，不見(jiàn)有眾生可新，內(nèi)外渾然一體。到此，才止于至善。

    知道止于什么，這是真知灼見(jiàn)，心才坦然得定，這個(gè)定是永悟的大定。定而后能靜。心平靜，安閑無(wú)事了，在有事的時(shí)候也是無(wú)事。但盡心盡力地做，做好了也不執(zhí)著。這一定是法爾如是，不是強(qiáng)制去定。

    歷代祖師千辛萬(wàn)苦，參學(xué)，習(xí)禪，為的就是這個(gè)。這個(gè)得到，生死就了了。

    很多修學(xué)的人不知道這個(gè)，茫然地造作，強(qiáng)制定，又將平生學(xué)的知識(shí)，以生滅心強(qiáng)制去定，這樣，不生不滅的境界是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。這好比用燭火去燒須彌山，以妄想止住妄想，不可能達(dá)到的。

    【原文】知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得……古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

    【釋文】心定了，心自然靜，心靜了才能做事，才能真正幫助別人，才能真正誨人不倦。如果將心止心，以妄止妄，永遠(yuǎn)心不能靜。必須見(jiàn)這個(gè)明德本體，自然安定了，安穩(wěn)快活。

    這個(gè)是解釋本末，先后的順序，用以達(dá)到明明德、新民的效果作用。先要成就自己，就必須以明明德為本，這是大前提，先自度自證自悟，自己開(kāi)悟了，才是根本，也就是說(shuō)，我達(dá)到目的，見(jiàn)到了根本，才能推己及人，去度化他人，那就是新民了，是第二步。以前的功夫是從致知上，做到慮而后得。萬(wàn)物歸一，歸到我方寸中來(lái)。今天發(fā)愿了，以我悟的明德本體，這個(gè)本體人人都有，因此應(yīng)該昭示天下，同證菩提。先從一國(guó)做起，古時(shí)一個(gè)國(guó)家方圓百里，堯舜、湯武、文王就是明明德天下的最典范的君王。最后都?xì)w結(jié)在修身上。修身又歸結(jié)到正心誠(chéng)意上，可見(jiàn)修身是緊要的事。

    修身全在心上下工夫。如：顏回問(wèn)什么是仁？孔子告訴他“克己復(fù)禮為仁”，此正是真正修身的樣子，后又告訴他，一日克己復(fù)禮，天下同仁。這就是一人仁，天下仁，治國(guó)平天下必須從自己當(dāng)下下手，必須克去當(dāng)下自己一念私心?？巳ヘ?、嗔、癡，正心誠(chéng)意。

    顏回再請(qǐng)問(wèn)其仁時(shí)，孔子說(shuō)四毋：毋意、毋必、毋固、毋我?！叭擞蟹藓?，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正?！边@就落實(shí)在修心的事上了。克己就是審察自己：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”都是時(shí)時(shí)觀照自己心念，照顧心念的工夫，心念動(dòng)，便是機(jī)關(guān)。出言善則千里之外應(yīng)之，出言不善則千里之外違之，可不慎乎。因此，必須慎獨(dú)。這就是明明德，天下歸仁就是新民。為了仁，大公無(wú)私，必須正己。此己才是真己，才是至善之地。因此，顏?zhàn)訅欀w，黜聰明，心齋坐忘。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。樂(lè)天知命故不憂(yōu)也。

    我們之所以達(dá)不到至善的地方，是由于見(jiàn)聞?dòng)X知障礙而已，把見(jiàn)聞?dòng)X知當(dāng)為實(shí)有，執(zhí)著了。真心是本體，人人都有，必須把意識(shí)下一切思慮妄想，一齊斬?cái)?，如斬亂麻，一念不生，則心體統(tǒng)一無(wú)妄，就是正心誠(chéng)意，誠(chéng)意就是無(wú)妄想的境地。因此孔子的弟子要說(shuō)，欲正其心先誠(chéng)其意。

    日復(fù)一日，用功下去，自然茍日新，日日新，又日新。天天都是個(gè)新人。因此，我們要練習(xí)回到良知上來(lái)，真知是本具的，不怕念起，只怕覺(jué)遲。喚醒良知，因此，欲誠(chéng)其意，先致其知，良知才是主人。以前一向昏迷不覺(jué)，今天致知，就是要練習(xí)清醒請(qǐng)它出來(lái)做主，使它醒悟，是喚醒的意思。但必須自己練習(xí)，別人幫不了你的忙，如果真心一悟，則奸邪不再作怪作祟了。因此誠(chéng)其意，先致其知。我們來(lái)此就是做致知的功夫。此一個(gè)“知”字就是開(kāi)悟之源。“知”之一字就是本有良知，良知是宇宙的精靈，天堂、地獄、圣賢、凡夫都是由它生出來(lái)的，沒(méi)有良知，就沒(méi)有天地，就沒(méi)有宇宙萬(wàn)物。至誠(chéng)可以貫穿金石，沒(méi)有一絲雜念可以通神，不可思議，以良知真知可以感化妄想，不與妄境作對(duì)。格物致知，就是審察，探索，什么是真，什么是妄，就是觀照自己的起心動(dòng)念，觀察煩惱，痛苦，和心作怪的根源，蒙蔽真知的來(lái)由處。格物致知就是要回復(fù)本心，回復(fù)良知，看到妄念，斷除妄想。良知一立，頓悟本性，一切法空。明德立，沒(méi)有絲毫心上的造作，心得解放自由。沒(méi)有掛礙阻擋了。修身、齊家、治國(guó)、平天下，重要環(huán)節(jié)就是良知。良知一出現(xiàn)，一切問(wèn)題都解決化為和諧。

    問(wèn)：的綱領(lǐng)說(shuō)明明德，新民，止至善，分明是三件事，今天為什么說(shuō)只有格物致知？

    答：圣人格物致知最妙處就是回歸到自己的心地上用功，不識(shí)自心，學(xué)什么法都沒(méi)有作用，一定要反觀，自知。反觀的“觀”，就是只有通過(guò)覺(jué)知，才能看到自己的起心動(dòng)念有沒(méi)有執(zhí)著，造作有無(wú)貪心、嗔心、嫉妒心、我慢心等心的習(xí)氣煩惱作怪，三件事實(shí)際上是一件事。以下八個(gè)次第功夫總歸是一個(gè)覺(jué)知、良知。這個(gè)知就是明德本體，正心誠(chéng)意修身的事完善了。一切事上，都能念念覺(jué)知到、覺(jué)察到、不遺漏，那么就是腳跟點(diǎn)地了，沒(méi)有什么能障礙你了，你就慢慢地消掉習(xí)氣而證道。

    自天子以至庶人，以修身為本，只是一個(gè)“知”字，所以古時(shí)圣人分明已經(jīng)開(kāi)示清楚。孟子繼承孔學(xué)的心學(xué)，反復(fù)倡導(dǎo)良知良能，再三說(shuō)學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而矣。到王陽(yáng)明先生，集心學(xué)的大成，徹底談致良知了。王陽(yáng)明的“至善”與大學(xué)講的“至善”是一個(gè)東西。

    至善是心的本體——無(wú)一毫人欲之私者。是純?nèi)坏纳?，不是與惡對(duì)立存在的善，完全超越善惡、公私及人欲上絕對(duì)的善。王陽(yáng)明又進(jìn)一步說(shuō)：“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！薄盁o(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@里提出的重點(diǎn)就是“良知”。

    知道善知道惡，知道是知道非的那一“知”是良知。

    王陽(yáng)明有個(gè)弟子，于房?jī)?nèi)提得一賊，便對(duì)賊講了番良知的道理，賊訕笑而問(wèn)：“我的良知在哪里？”他讓賊脫光上衣，還要讓他脫掉褲子。賊猶豫地說(shuō)：“這不太好吧！”良知是當(dāng)下的，不假思維分別的直覺(jué)。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”。是非之心不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知，乃是天命之性，我們每個(gè)人的本體，自然靈昭明覺(jué)者也。這個(gè)良知人人都有。

    王陽(yáng)明有詩(shī)為證：

    詠良知四首之示諸生

    問(wèn)君何事日憧憧，煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。

    莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知兩字是參同。

    無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。

    拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。

    中秋

    吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。

    山河大地?fù)砬遢x，賞月何必中秋節(jié)。