公元前后的五六十年，對(duì)于中國(guó)和世界恐怕都是頗為重要的。公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個(gè)：西漢，東漢。羅馬也是兩個(gè)：共和國(guó)，帝國(guó)。

    兩漢兩羅馬，即此之謂。

    此后，而且相差不到一百年，中國(guó)和羅馬都陷入分裂狀態(tài)。羅馬變成東西兩個(gè)帝國(guó)，中國(guó)則是南朝和北朝。南北朝之后的中國(guó)重歸一統(tǒng)，羅馬卻走上不歸之路。

    如此鏡像，令人著迷。

    羅馬跟中國(guó)確實(shí)很像，比如多神崇拜，信仰自由，甚至沒(méi)有信仰。中國(guó)的皇天上帝雖然掌握了天命和革命的終審權(quán)，平時(shí)卻并不直接插手人間事務(wù)。羅馬的諸神更是保護(hù)者而非裁判員。人的是非，神是不管的。

    也就是說(shuō)，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們才會(huì)一個(gè)發(fā)明了禮治，一個(gè)發(fā)明了法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治”，沒(méi)有上帝同行。

    所以，羅馬人跟中國(guó)人一樣，家族觀念強(qiáng)，重視親情倫理，相信君子協(xié)定，認(rèn)為無(wú)信義即無(wú)人倫。或者說(shuō)，他們其實(shí)也有類似于“五常”的觀念。

    這一點(diǎn)，在愷撒被刺事件中表現(xiàn)得十分明顯。

    前面說(shuō)過(guò)，布魯圖等人刺殺愷撒，是為了阻止帝制、保衛(wèi)共和。這在今天看來(lái)無(wú)疑是正義的，但在當(dāng)時(shí)卻弄得人人喊打。倒不是共和制度不得人心，更不是變成帝國(guó)乃人心所向。他們成為過(guò)街老鼠，僅僅因?yàn)榉噶吮娕?br/>
    為什么會(huì)犯眾怒呢？

    鹽野七生《羅馬人的故事》指出了兩點(diǎn)。

    第一，元老院全體議員曾集體宣誓，誓死保衛(wèi)愷撒的人身安全。這種誓言在羅馬屬于最高等級(jí)：無(wú)須人質(zhì)也無(wú)須擔(dān)保，卻具有公共效力。因?yàn)樾娜硕际枪娙宋?，從?lái)就視名譽(yù)如生命，不會(huì)也不敢背叛誓言。

    第二，愷撒在羅馬被尊為國(guó)父，有著父親般的神圣光環(huán)，遺囑中又交待要將遺產(chǎn)分贈(zèng)羅馬公民。因此，對(duì)于羅馬人來(lái)說(shuō)，布魯圖等宣過(guò)誓的人刺殺愷撒，就不但是背信棄義，而且是弒父弒君，是可忍孰不可忍！

    難怪憤怒的民眾會(huì)把共和國(guó)的保衛(wèi)者稱為“弒父者”，一個(gè)個(gè)恨不得亮出復(fù)仇之劍。這種情感，中國(guó)人不難理解。《后漢書》說(shuō)羅馬“有類中國(guó)”，看來(lái)也有道理。

    中國(guó)與羅馬，確實(shí)具有可比性。

    不過(guò)，我決定寫這本《兩漢兩羅馬》，卻并非僅僅因?yàn)橛羞@么多看起來(lái)的相似和巧合，更因?yàn)橹挥袧h代的中國(guó)人和古代的羅馬人，才第一次創(chuàng)造了世界性文明。

    這是人類文明史上的亮點(diǎn)。

    毫無(wú)疑問(wèn)，文明從來(lái)就是相互影響的。埃及和西亞文明影響了希臘，希臘又影響了羅馬，也影響了北非、西亞和中亞。然而在希臘化時(shí)代，希臘本土是衰落的。文明的中心不在雅典，而在埃及的亞歷山大里亞。

    印度也一樣。最能代表印度文明特色的種姓制度和婆羅門教，影響力不出南亞次大陸。產(chǎn)生于恒河流域的佛教雖然傳播到了全世界，但在自己的文明圈內(nèi)卻謙虛地退居二線，實(shí)際作用遠(yuǎn)不如在異國(guó)他鄉(xiāng)。

    兩漢兩羅馬就大不一樣。

    羅馬與漢，都是在自己的鼎盛時(shí)期走向世界的。兩國(guó)都有強(qiáng)大的中央政權(quán)，治理著幾乎同樣大的疆域、同樣多的人民，也都依靠鐵馬金戈開疆辟土，并推行民族同化的政策，以此建立起世界性的文明圈。

    留下的遺產(chǎn)同樣豐富。

    漢的貢獻(xiàn)是為中華帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。帝國(guó)制度雖然是秦始皇創(chuàng)立的，卻有著嚴(yán)重缺陷和致命弱點(diǎn)。正是由于漢武帝及其繼承人的努力，這些問(wèn)題才得到了解決，中華也才成為世界上最典型和最穩(wěn)定的帝國(guó)。

    兩漢，是帝國(guó)制度的樣板。

    羅馬則為現(xiàn)代國(guó)家提供了原型。實(shí)際上正如本書第三章所述，羅馬的政體設(shè)計(jì)確實(shí)精巧而高明：執(zhí)政官、元老院和人民大會(huì)，分別對(duì)應(yīng)著君主制、貴族制（或寡頭制）和民主制，可謂集三種制度的優(yōu)越性于一身。

    當(dāng)然，羅馬并非沒(méi)有問(wèn)題。他們的問(wèn)題是：一人一票的直接民主只適用于小國(guó)寡民的城邦國(guó)家，變成超級(jí)大國(guó)以后就再難實(shí)行。此外，元老院的精英性質(zhì)和奉獻(xiàn)精神沒(méi)有制度保障，執(zhí)政者從任期一年的執(zhí)政官變成終身制的皇帝，則是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。

    因此，只要把人民民主由直選制改為代議制，給執(zhí)政者（無(wú)論他叫總統(tǒng)還是國(guó)家主席）一個(gè)合適的任期，再解決元老院的組成問(wèn)題，幾乎就是最不壞的政體。

    更重要的是，羅馬的共和精神和法治觀念，恰恰是現(xiàn)代文明最需要的。事實(shí)上，只要堅(jiān)持共和，堅(jiān)持法治，則無(wú)論人民民主，抑或君主立憲，都是現(xiàn)代文明。

    這就是羅馬的貢獻(xiàn)。

    更何況，他們還貢獻(xiàn)了基督教，盡管基督教其實(shí)是羅馬帝國(guó)和羅馬文明的掘墓人。

    這樣看，中華文明就有了別樣的意義。

    中華文明的意義在于：一個(gè)如此幅員遼闊、人口眾多的多民族國(guó)家，沒(méi)有宗教信仰，也不靠血腥和暴力，卻能長(zhǎng)時(shí)間維持統(tǒng)一，或在四分五裂和外族入侵后重建家園，維系文明數(shù)千年不中斷，這里面難道沒(méi)有原因？

    同樣，中華文明雖未中斷，卻在衰減，并逐漸失去世界性。相反，羅馬文明卻浴火重生，在文藝復(fù)興之后成為西方現(xiàn)代文明的源頭之一。這里面難道沒(méi)有奧秘？

    當(dāng)然有。

    只不過(guò)，弄清楚這奧秘，需要全球視野。

    這就是我為什么要寫本書的原因，也就是本書為什么要從世界、歷史、制度、信仰和理念五個(gè)方面展開討論的原因?，F(xiàn)在期待的，是諸位的批評(píng)。