?1.[devil]

    2.佛教語。障礙佛法的惡神的總稱。

    3.比喻非常兇狠、惡毒的人。[1]

    4.與天使對立，非常邪惡的虛擬角色。

    5.與龍族對立的邪惡種族，已被擊敗。

    6.魔鬼的一種，比一般魔鬼更加兇殘。

    佛教語。障礙佛道的惡神的總稱?！秷A覺經(jīng)》：“無令惡魔及諸外道惱其身心?！?br/>
    比喻極會害人的事物。極為兇惡的人。聞一多《你看》：“朋友，鄉(xiāng)愁最是個無情的惡魔?！甭劷荨洞髮氀劬喜粩n》：“大寶大寶怎么辦？你可敢挺身戰(zhàn)惡魔？”

    梵語ma^ra。音譯作魔羅。指能破壞求道之心志，障害善事，并破壞自他身命之惡神、鬼神。亦即擾人修行之惡人、惡事、惡神之通稱。南北傳經(jīng)典，尤以阿含經(jīng)典為然，對惡魔侵擾佛陀及弟子之身心，有詳盡而生動之描述。如雜阿含經(jīng)卷三十九，佛陀以偈頌說明‘魔’之境界（大二·二九○上）：‘色、受、想、行、識，非我及我所；若知真實義，于彼無所著。心無所著法，超出色結(jié)縛，了達一切處，不住魔境界。’南傳相應部經(jīng)典之惡魔相應（巴ma^rasam!yutta）中，亦有類似記載，根據(jù)其中所述，可考察惡魔之性格。某次，弟子羅陀問佛陀：‘何謂惡魔？’佛陀言：‘色（有形者）為魔，受（感覺）為魔，想（表象）為魔，行（意志之構(gòu)想力）為魔，識（判斷作用）為魔?！灿兴搿⑺姟⑺劦?，皆為‘執(zhí)著’之根源，故皆可視為魔。

    又佛陀成道未久，于菩提樹下靜坐思惟，其時惡魔波旬即前來嬈亂，對佛陀道（大二·二八六下）：‘瞿曇若自知，安隱涅槃道，獨善無為樂，何為強化人？’此一偈頌，于相應部之惡魔相應為：‘汝既了悟不死安穩(wěn)之道，汝一人實踐即可，何必更教他人、度他人？’

    惡魔相應又載，某日，佛陀往村中乞食未得，空缽而歸，惡魔見而語之：‘如再度往乞，大師必能得食。’佛陀詠詩答之：‘雖未得食，吾亦樂之，如光音天以喜為食而住?！蛑^此乃佛陀對食欲之兩重心境表現(xiàn)。此一偈頌，雜阿含經(jīng)卷三十九載為（大二·二八八上）：‘正使無所有，安樂而自活；如彼光音天，常以欣悅食。正使無所有，安樂而自活；常以欣悅食，不依于有身。’

    又如惡魔相應所載，某次惡魔云：‘有子者從其子而喜，有牛者從其牛而喜；此乃因人有所依恃始得歡喜，若無所依恃，則無歡喜?！鹜勇勚畡t謂：‘有子者因其子而憂，有牛者因其牛而憂；此乃因人有所依恃故憂，若無所依恃則無憂?！鲜鰧τH情與財富‘有所依恃則喜’、‘有所依恃則憂’兩種截然相悖之觀點，若干學者解釋為可能是佛陀一己內(nèi)心所產(chǎn)生之兩重心境。

    除阿含經(jīng)典外，其他如普曜經(jīng)卷六降魔品、佛本行集經(jīng)卷二十五、大品般若經(jīng)卷十三魔事品、大佛頂首楞嚴經(jīng)卷六、方廣大莊嚴經(jīng)卷七往尼連河品、卷九降魔品、大毗婆沙論卷四十四、卷一九七、大智度論卷五十六、卷五十八等經(jīng)論中皆廣載惡魔（或魔波旬）之名相、語意、嬈害佛陀或諸修行者、破壞善法等之事跡。