“上面說的這些，都是共性，而更重要的，是大家的區(qū)別與個(gè)性?！惫狄姳娙硕紱]有表示反對(duì)，繼續(xù)道。
“個(gè)性？就是官府兼職教會(huì)這種么？”小讓娜問。
“這是一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)然，實(shí)際情況可比這個(gè)復(fù)雜多了?！惫敌Φ溃骸胺且f區(qū)別的話，可能得從五千年前講起。不過時(shí)間有限，我就說簡單點(diǎn)吧?！?br/>
“大家都是從‘天’、‘神’之類開始，由至高存在，給最高統(tǒng)治者授予權(quán)威。然后，最高統(tǒng)治者再把權(quán)威逐級(jí)下發(fā)，以這種方式建立秩序。在東方，這種情況非常明顯。而自從羅馬在歐洲的統(tǒng)治漸漸瓦解之后，這邊就很少能見到了?！?br/>
“舉個(gè)例子，大家知道唐朝中后期的藩鎮(zhèn)吧。”他想了想，說道。
“這個(gè)知道?！毙∽屇纫颤c(diǎn)點(diǎn)頭：“這好像是個(gè)影響很大的歷史時(shí)間段，我剛啟蒙的時(shí)候就聽老師講過了?！?br/>
“沒錯(cuò)，大家都認(rèn)為藩鎮(zhèn)割據(jù)是唐朝后半部分的重要特征。但實(shí)際上，這個(gè)‘割據(jù)’經(jīng)常名不副實(shí)，藩鎮(zhèn)也不是一直處于分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài)?！惫嫡f。
“相當(dāng)一部分藩鎮(zhèn)是經(jīng)濟(jì)型的，兵力并不強(qiáng)，也沒多少獨(dú)立的傾向，反而是給朝廷提供錢糧的主力。邊境藩鎮(zhèn)和其他強(qiáng)勢(shì)的軍鎮(zhèn)，也不見得就不聽朝廷號(hào)令。相反，很多人樂意服從朝廷——或者至少表面上服從，還會(huì)納貢、接收官爵，不希望在明面上鬧僵。”
“就這樣，唐朝在安史之亂之后，地方看似已經(jīng)割據(jù)的情況下，依舊維持了一百多年。雖然時(shí)不時(shí)有人造反，但整體上還是維持著統(tǒng)一。一直到黃巢興起，把局面徹底打破為止?！?br/>
“這里的原因也不算復(fù)雜?！惫到忉屍饋恚骸耙?yàn)楫?dāng)時(shí)，不止朝廷在頭痛藩鎮(zhèn)會(huì)不會(huì)造反，藩鎮(zhèn)內(nèi)部也有一大堆問題。節(jié)度使要擔(dān)心牙將會(huì)不會(huì)造反，牙將要擔(dān)心牙兵會(huì)不會(huì)造反。這么一路下去，大家都在相互猜疑?！?br/>
“而其中原因，就是如剛才所說：這個(gè)時(shí)代的王朝，權(quán)威是逐級(jí)向下授權(quán)的。大家奉行的都是同一套理念，崇信的都是同一種神圣性來源。因此，權(quán)威的崩潰也不會(huì)到某一步就特意停止，只會(huì)一次崩到底?！?br/>
“所以，節(jié)度使要是覺得兵強(qiáng)馬壯可以當(dāng)天子，那牙兵就會(huì)覺得兵強(qiáng)馬壯就可以當(dāng)節(jié)度使。驕兵和悍將，是一同出現(xiàn)的。只有很少一部分人，才有足夠的能力，控制住自己手下這幫士兵。對(duì)大部分人來說，這件事的風(fēng)險(xiǎn)太大了?！?br/>
“為了自保，藩鎮(zhèn)上層經(jīng)常需要借助朝廷在道義上的支持，因?yàn)檫@種道義可以提供組織能力，對(duì)下形成威懾。所以，除非是威望很高、對(duì)下屬控制力很強(qiáng)的人，才有動(dòng)機(jī)去造反。其他人不但動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，有時(shí)候甚至需要主動(dòng)出走長安，投奔皇帝，來逃避藩鎮(zhèn)內(nèi)部的變亂?！?br/>
“而這些人，往往也會(huì)遭到圍攻——因?yàn)槌⒌慕M織規(guī)模更大。這樣一來，反而導(dǎo)致沒人敢戳破現(xiàn)有的秩序了?！?br/>
“按你的說法，這個(gè)秩序最后不是被藩鎮(zhèn)，而是被黃巢打碎的?！毙∽屇认肓讼?，說道：“這樣就是說，其實(shí)在內(nèi)部，并沒有多少人有動(dòng)力突破它？”
“當(dāng)然。如果不是形勢(shì)所迫，沒多少人樂意改變現(xiàn)狀的?！惫涤美硭?dāng)然地語氣回答：“不止民間，官吏也是一樣的。在原有的秩序中可以存在，不代表亂世中就能維持?！?br/>
“治亂周期是個(gè)很奢侈的東西，亂世之后恢復(fù)秩序，并不是一件‘必然’的事情。整個(gè)世界，有幾個(gè)文明能做到？”郭康搖搖頭：
“哪怕在塞里斯，也沒人知道亂世會(huì)維持多久，以何種形式結(jié)束。同樣，沒人知道自己究竟會(huì)是勝利者還是墊腳石?！?br/>
“而且，很多和平年代理所當(dāng)然的東西，只是因?yàn)榈玫搅酥刃虻谋Ｗo(hù)，才得以存在。一旦面臨關(guān)系到生死存亡的真正競爭，就會(huì)被無情地淘汰。在原有秩序下有優(yōu)勢(shì)的人，也不見得就適應(yīng)新環(huán)境。所以，大家當(dāng)然心虛了?！?br/>
“是這樣的啊?！钡見W多拉不知為何有些感慨，贊同地點(diǎn)點(diǎn)頭。
道衍和尚饒有興致地看了看郭康，讓娜母女則開始關(guān)注起之前沒怎么說話的狄奧多拉來。
“但在羅馬這邊，一旦國家瓦解，就是真的瓦解了。”郭康繼續(xù)說道：“帝國并沒有建立一個(gè)自上而下的、系統(tǒng)化的宗教體系，更別提去普及那些更加高級(jí)的概念了。各大牧首區(qū)一直互不服氣，也就比多神教時(shí)代稍微好些?！?br/>
“直到后來的教會(huì)大分裂，也無非就是這種長期缺乏管理能力的結(jié)果，而不是原因。”
“那為什么這二者會(huì)有這么大的差距？我覺得教會(huì)的神學(xué)體系沒什么問題啊?！弊屇裙饕苫蟮卣f。
“當(dāng)然沒問題。論起教義的完善，歐洲各國肯定遠(yuǎn)超中原。神學(xué)和哲學(xué)里的各種理論、邏輯，也比中原人的研究精深多了?！惫抵毖裕骸安蝗缯f，從上古三代開始，中原人在這方面，幾乎就沒有什么進(jìn)步。連哲學(xué)中，世界觀和靈魂概念的補(bǔ)全，都是佛學(xué)帶來的。要不是有天竺人傳授，大家恐怕連這都不懂?！?br/>
“聽說是因?yàn)閺目鬃訒r(shí)代開始，他們就明確下來，不喜歡談?wù)撽P(guān)于彼岸世界和神靈的問題?！毙∽屇纫哺嬖V母親：“他相當(dāng)于咱們這邊的蘇格拉底，但他的弟子門生，卻都認(rèn)為神學(xué)是歪門邪道，只強(qiáng)調(diào)世俗方面的教育。連帶著，哲學(xué)中一些很重要的領(lǐng)域，可能也就被忽視了?！?br/>
“是有這么個(gè)說法。”郭康說。
很多人認(rèn)為，中原的哲學(xué)，包括自然哲學(xué)，是相對(duì)落后的。而究其原因，可能就是排斥神學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)世俗化。這方面的代表人物，就是孔子。
當(dāng)然，俗話說，當(dāng)局者迷，旁觀者清。中原人自己未必能認(rèn)清孔老二的本質(zhì)，但周圍人是清楚的。
比如藏族神話中，孔子被稱為“貢則楚吉杰布”。據(jù)說他出生時(shí)，雙手掌上就有三十個(gè)環(huán)狀的“貢則幻變字母”，因此被稱為“漢族幻變之王孔澤”。也有學(xué)者翻譯為“孔子神變王”。
傳說，“貢則楚吉杰布”能觀察這些幻變字母，以預(yù)測未來。他還擅長念誦咒語，是占卜、咒語、算術(shù)、儀式等神秘文化的創(chuàng)造者，因此成為苯教的四大護(hù)法神之一。
可見，孔老二其實(shí)是被稱為“幻變之王”的邪神。推行世俗化教育，其實(shí)是他的陰謀，最后果然鎖死了帝國科技。
很多人認(rèn)為，中原文明一直以來，始終處于周期輪回和停滯之中，從未進(jìn)步過。據(jù)說，這不是隨便拋出的結(jié)論，而是權(quán)威們的共識(shí)。
而按他那時(shí)的考古結(jié)論，中原文明估計(jì)已經(jīng)有八千年歷史了——四舍五入下，就是科技停滯了一萬年。上一次科技發(fā)展，恐怕還是原始人大遠(yuǎn)征，由非洲一路進(jìn)入中原的時(shí)代。畢竟那之后就算中原人了，而中原人是不會(huì)有進(jìn)步的。
雖然孔老二在兩千年前才出現(xiàn)，但眾所周知，邪神一旦出現(xiàn)，就會(huì)蔓延到所有時(shí)間線，包括此刻之前。所以即使有人指責(zé)“孔老二禍害中國五千年”，也只是陳述事實(shí)而已，實(shí)際情況只怕都不止。
因此，只要導(dǎo)入這些，就都能解釋通了。
(本章完)