美育與藝術教育是教育整體中的一個重要組成部分，也是一個比較特殊的部分。近十幾年來，特別是中共中央、國務院關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定將美育寫進了教育方針的基表述，從法規(guī)的意義上明確了美育在教育整體中的應有地位和與之相關的若干基問題，隨著人們對美育、藝術教育認識的逐步提高，隨著素質教育全面推進的宏闊步伐，學校美育、藝術教育得到迅速發(fā)展，取得了顯著成績。然而，在令人矚目的發(fā)展和成績之中也交織著許多問題包括過去的還沒有解決的問題和新形勢下出現的新問題。而且，美育、藝術教育在學校教育中至今仍是最為薄弱的一個方面。記得關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定頒發(fā)前后，曾有過一個得到廣泛認同的法“看來，社會上、青年中一些令人憂慮的現象和問題，是多年來忽視美育的滯后表現?！倍@一法今天并沒有過時。從各方面情況來看，當前，認真思考、切實改進和加強學校美育與藝術教育，仍是一個亟待解決，且事關全面貫徹教育方針，提升學校教育品質，實施素質教育，促進學生全面發(fā)展和全面提高學生素質的重要問題。

    在梳理和反思的過程中可以發(fā)現，現在影響和制約美育、藝術教育健康發(fā)展的主要問題，已不是對這方面教育的意義和重要性的認識問題；不是什么新穎的、艱深的理念問題、體系問題。而是一些對美育、藝術教育的特殊性及其規(guī)律的認識與把握問題；一些與實際工作密切關聯(lián)的最基的理論與實踐問題。因此，我們的思考和探究，應該是集中、深入的，回歸原的，貼近并有補于實際工作的。

    一、美育究竟是什么對大多數人來，關注美育、了解或闡釋美育，有一個邏輯性的，就是“什么是美育”因而，相關的著作、文章，往往從這里開篇“美育又稱為審美教育或美感教育，”“美育要培養(yǎng)學生正確的審美觀念、審美意識，提高受教育者感受美、鑒賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力”然而，學到了這些知識以后，在美育實踐的諸多問題面前，人們卻又回過頭來發(fā)現，對“美育”似乎依然是既清楚又不清楚，有時清楚有時不清楚

    何以如此一個重要的原因，是現在人們對美育的了解大都是一種類似詞語注解、概念推演式的所謂“理論”性的知識。

    詞義詮解、理論闡釋十分重要，不可缺少。但它們絕不是美育的全部。美育不是一個單薄的概念，它生存并發(fā)展在社會生活的沃土之中。美育是一種有崇高目標和價值的自覺的社會實踐，有其豐富的內容、廣闊的領域、多種多樣的形態(tài)從這樣的視角看去，美育當是什么美育是一個學科，一個隸屬于美學或教育學之下的交叉性的分支學科，也可以是個學科。同時，美育也是一項工作、一項社會事業(yè)，是整個教育工作和事業(yè)中不可或缺的一個組成部分，一項事關育人成才、治國興邦的大工作、大事業(yè)。美育又是一種活動、一個過程，一種有形式有內容、蘊涵豐富、生動親和的實踐活動，一種能夠通達心靈、潛移默化、涵養(yǎng)性情、陶鑄品質的育人的實踐過程。

    由此可見，作為社會實踐的美育，通常須在三個層面學理層面，管理層面和實施層面上展開。三個層面之間，相互通聯(lián)，交叉滲透，彼此支撐；但又不可互相錯位頂替、混為一談。不同層面上展開的美育是一個社會實踐的整體，須有明確、統(tǒng)一的共同目標，但它們具體的工作任務、進行方式、形態(tài)特征等等又各有不同。

    學理層面主要任務是揭示美育的質，總結美育的規(guī)律；其工作特征是對紛繁的美育現象作形而上的思、探究；主要成果則是理論著述以及與之相應的學術普及、傳播等。當然，它的研究基礎、服務方向，或者它的出發(fā)點和落腳點，都應當是學校美育與藝術教育的廣泛實踐。

    管理層面，主要任務是參照科學的美育理論、學術成果，結合實際情況，制訂和執(zhí)行能夠推進、加強學校美育的方針政策；為學校充分、正確地實施美育創(chuàng)造條件、解決問題；主要工作特征是配置資源、掌控方向、部署工作、檢查指導等等；而其績效、成果，主要展現在學校實施美育的狀況之中。

    至于實施層面或者具體到校長、教師、教研和教輔人員這一層，其主要任務是把國家的方針政策，上級的部署要求，通過自己的工作轉化成為高質量、有價值的、符合美育的科學原理、又為學生樂于接受的活生生的教育教學活動和過程。其主要特征就是操作，實踐，落實。主要績效和成果，一方面表現為相關教育教學活動的優(yōu)秀品質、價值和良好的現場效果；而其更深刻、博大，更具質意義的績效，則需經過長時間的積累、沉淀，多年以后，在學生的一生中持久地展現出來。

    然而，在學校美育、藝術教育實踐中，幾個展開層面相互脫節(jié)、游離、錯位、缺失的情況相當普遍。一方面可以看到，為了重視美育、強調美育，常常會在不同的場合，面對不同的對象，以大體差不多的方式，講述著大體差不多的美育的道理；一方面又可以看到，許多“美育”活動，從其形式、內容，到做法、過程等等，其中很難有什么美育思想的支撐，更談不到美育的有效管理，有的只是某種與美育基無關的目標追求。

    這種情況，必定會反過來嚴重地損傷學校美育。

    試想，如果對干部、教師、甚至在中學課堂上，都差不多同樣地講述著“美育是素質教育的重要組成部分，”“美育要用馬克思主義的審美理論武裝人們的頭腦，幫助人們樹立正確、健康的審美觀念，使之在審美活動中作出客觀的審美判斷”

    會有怎樣的實際效果不把美育的理念、思想、方針等等轉化成為美育的工作和對美育工作的科學管理，美育豈不大半仍是飄在空中的主張作法，不把美育的科學原理、政策要求等等，在實施層面轉化為實際的、具體的美育活動，不幫助和引導學生在長期參與良好的審美活動中實際地欣賞美、判斷美，能夠培養(yǎng)出怎樣的“審美判斷能力”樹立起怎樣“正確、健康的審美觀念”充其量，學生把某些話語記住了，試卷上得了高分，但是，來應當滲入學生心靈的生動的美育，卻就此變成了沒有意義的應試教育。而反觀另外的一面，某些質量低劣、弄虛作假而又不惜炒作的所謂“美育活動”，在學生純真心靈中，留下的卻只能是隱隱作痛的傷痕，實際上是以美育的名義做著與美育相反的事情。

    其實，素質教育的困局之中也包含著與此相仿的尷尬。

    一、讓美育還原于美育身關于學校美育曾經有過一個提法“以美輔德，以美益智，以美健體，以美促勞?！痹谔囟ǖ臍v史條件下，這一提法有過積極的作用，至今還有一定的影響。但從科學性的角度看，它仍有些缺陷，因為它沒有全面地反映出美育與各方面教育之間完整的關系。的確，美育及各個方面的教育都不是孤立的，各個方面教育之間來具有相互依存、融合、滲透的內在關系，并貫穿于學校教育全過程。這是一個規(guī)律。但更準確地，這是就一個側面而言的規(guī)律。各方面教育之間除了相互依存、融合、滲透的一面之外，還有各自相對獨立的一面相對獨立的領域、特點、地位等等。美可以輔德，可以益智，可以健體，而且功效顯著，美和美育還可以在更多的方面發(fā)揮自己的功能和積極作用，但這并不是美育的主體部分，更不是它的全部。用“以美輔德、以美益智”涵蓋“美可以輔德、可以益智”顯然是無意中淡化、或者抹殺了美和美育的主體地位，及其自身的特有領域。這一提法的缺陷和不足，帶有一定的時代印記。而這個印記，不定正是它在美育得不到應有地位和重視的境遇中，被廣泛接受并發(fā)揮了積極作用的一個重要條件。

    然而，現在更值得注意的是另外一些問題，即當美育的地位、意義得以確認并迎來最佳發(fā)展時期之后，在“以美輔德，以美益智”等提法逐漸淡出的過程中，一些為了美育以外的目的的“以美如何如何”又悄然登上舞臺，不過，它不是以“提法”，而是以實際“做法”的形式出現的，那就是以美“得分”、以美“掙名”、以美“斂財”、以美“顯政”等等。如果有欠科學的提法曾使美和美育的主體地位受到無意中的淡化，那么后來的一些不當做法則使美育的光澤和魅力蒙上灰塵。不幸的是，這種做法在不斷地被強化，而且變得似乎可以“理解”了、“包容”了似的。而近幾年來，教育內外普遍膨脹起來的，對顯性、直接、甚至虛假的量化指標的片面追求；對“表面工程”

    和過度包裝的、模式化績效形式的過分“熱衷”，使得學校美育的變異情況變得更加復雜。依我看，讓美育還原于美育身，恢復其樸素、純真的來品格，是清理美育中的復雜問題，使美育能真正充分地發(fā)揮其不可替代的育人功能的一個基前提和保障。從一定意義上講，素質教育的難解困境也與類似的變異不無關系。而變難解為可解的基前提和保障，恐怕也首先在于讓素質教育還原于樸素的素質教育身。

    三、美育與中學藝術教育的價值如上所述，美育除了同其他方面教育相互依存、融合之外，還有自己相對獨立的地位、價值和領域。美育在學校教育中的主要領域或者，在學校教育中具有主體意義的美育，就是藝術教育。而從美育的角度來觀察學校藝術教育，會發(fā)現有一個問題值得深入地再思考，即關于學校藝術教育的價值問題。

    這里所指的藝術教育價值，不是某種藝術的價值，某個學科、某門課程的價值；也不是指藝術教育總體的價值。而是指不同學歷階段的普通學校藝術教育的特定價值如，中學藝術教育改革以及新課改中出現的一些誤區(qū)和困惑，多年來沒有得到良好解決的大、中、學藝術教育銜接問題等等，大概都同對這個問題的研究不足有關。換句話，基礎教育的藝術教育對人、對社會，是否承擔著有別于其他階段、其他類型藝術教育的特定的意義和作用毫無疑問，回答是肯定的。我認為，中學基礎教育的藝術教育的價值集中在全員性，基礎性，優(yōu)質性三個方面。這是由基礎教育的根性質決定的。

    “全員性”，是指基礎教育的藝術教育須是面向全體學生的，使所有學生獲得作為未來公民所必須具備的、基的藝術知識、能力和修養(yǎng)的藝術教育。

    “基礎性”，是指這種藝術教育使學生獲得的知識、能力、修養(yǎng)是規(guī)范的、最具基礎意義和高尚人文品格的藝術教育。

    “優(yōu)質性”，是指基礎教育的藝術教育應是最符合藝術和藝術教育質規(guī)律的優(yōu)質的藝術教育。

    正是這種具有特定價值的藝術教育，才能夠幫助每個學生取得形成合格公民所必需的、全面的文化基礎；才能使每個學生都逐步擁有享受和建設文明生活的最基的知識和能力要求；才能促進學生贏得可以長久增效、可以后續(xù)發(fā)展的最基的條件。也正是這種具有特定價值的藝術教育，才能同基礎教育的其他部分融為一個有機整體，共同完成培養(yǎng)公民優(yōu)良基素質的使命。

    中學藝術教育的價值既屬基礎教育理論的一部分，也是藝術教育學中應有的內容，更重要的，它應當是中學藝術教育實踐中的一條自律準繩。而將這些價值真正體現到學校藝術教育教學實踐中去，包括教育教學的細節(jié)中去，并不容易，有時還要頂住一些其他方面的壓力。譬如，實現全員性的價值，就不僅僅是一般意義上、或者口頭上“重視”藝術類的課程教學，應當把對藝術教育投入的重點首先放在課堂教學建設上，尤其是放在藝術課程的師資建設上；藝術課不僅要開足還要開齊。

    中學基礎教育藝術教育的特定價值。中學藝術教育的價值是什么一些指導性的文章、文件使人驚奇地發(fā)現，其中所談的大體都是某種藝術的價值，或者是一般性教育的價值，而具有質意義的中學藝術教育的價值問題，并沒有得到應有的回答。中學或者基礎教育的藝術教育，有沒有、應不應當有它特定的價值換句話，基礎教育，要提高質量保證開好；藝術課教學不僅有教無類，還要把優(yōu)質的教學和關懷落實到每一個學生身上，做到“陽光普照”；課外藝術教育活動的開展，應同樣為每一個學生充分、良好的選擇機會和空間；在活動內容和過程上，同樣要鮮明地體現出它的基礎性、優(yōu)質性的價值；而實現基礎教育的藝術教育價值不僅僅是學校、教師的事情，各級教學、教研、管理等部門應支持、幫助基層去落實，應當在自上而下的檢查、指導、評估、示范等活動及其標準制訂上，明確地顯示出來。再譬如，中學藝術教育的基礎性價值，不僅反映在課程內容的選擇與編制中，還包括開設什么課程和把課程開成什么樣子等問題。中學藝術教育的課程設置和課程中的內容設置，應有堅實的科學根據，要經過充分客觀而科學地論證。耳司聽，目司視。聽覺、視覺，是人感受事物、了解世界的兩個最重要的感官，二者聯(lián)于手、融于心，則直通智慧之門、創(chuàng)造之門不僅是創(chuàng)造客觀世界的，也是不斷提升自我、創(chuàng)造自我、推進人的人化與人化的人的智慧之門、創(chuàng)造之門。分別作用于視、昕感官的音樂、美術，是兩個具有“基礎”意義的藝術門類，也是參與人類文明創(chuàng)造一與傳承的、具有“基礎”意義的兩條通道與之相應的還有舞蹈。因此，根據基礎教育階段各個方面的條件，音樂、美術兩門課程作為其藝術教育的主要科目和內容，通過教育、訓練，使學生領略音樂、美術的文明，同時懂得并跨入創(chuàng)造世界、創(chuàng)造自我大門，是較好地體現藝術教育基礎性價值的正確選擇。

    如果違背中學藝術教育價值的做法，帶來的后果，將是使學生沒有在最佳時段完成最具基礎性的教育、訓練，蒙受不應有的損失。

    四、藝術教育須是藝術的教育這是個兼涉藝術教育和藝術課程教學兩個層面的問題。提出和思考這個問題的背景是長時間來，中學藝術課程教學一直存在著“以藝術基知識、基技能的學習、訓練為主線”，還是“以審美體驗、陶冶情操為中心”兩者之間游移、搖擺的情況，以及由此派生出來的上至素質教育、下至課堂教學具體環(huán)節(jié)、方法等種種實際問題的質疑和困惑。以音樂教育為例，新課改之前，由于識譜、聽音、樂理、曲式等知識講授、技能練習的教學比重較大，實際唱歌、聽音樂等教學時間少，用我的話，形成了“音樂教育的非音樂化問題”。新課改標志性地提出了音樂課“以審美為核心”的第一原則，在情感體驗和價值觀導引下的新的課程教學中，“雙基”的學習、訓練自然“淡化”下來。然而，在課程“活了”的同時，教師們卻覺得音樂教學的實際東西虛了，抓不到了。事實上，音樂課教學的“非音樂化”問題換了一種形態(tài)依然存在著。于是，嚴肅的問題浮現出來新課程改革后的中學藝術課程及其教學，是否較好地體現了中學藝術教育的應有價值出現在原有的藝術課程教學、新的課程改革成果與中學藝術教育價值之間的問題，癥結在哪里解決的途徑在哪里我認為，在學校藝術教育教學的理論與實踐中，存在著一個長期沒有正面觸及的誤區(qū)。破解這個誤區(qū)，須把若干基問題回歸到它自身的原點上來，加以重新認識。

    “藝術教育須是藝術的教育”這是一個樸素的質性的解答。

    什么是藝術不同人從不同角度可能作出多種多樣的解釋，其中一些解釋可能帶上這樣、那樣的“學”“理”“論”“”

    等特點。然而，藝術身不是“學”不是“理論”。“黑馬非馬”、“白馬非馬”是就哲學的抽象與思辨而言的；就馬的體來，黑馬即馬，白馬亦即馬。同樣對藝術的體來，樸素而質的注解藝術就是鮮活、生動的藝術自身。具有一定表現意義和社會價值的藝術，是以“作品”及其實現的形式存在并呈現于人們面前的。沒有一個個具體的、鮮活而生動的作品及其實現，有什么藝術沒有音樂作品及其表演，就沒有音樂藝術；沒有繪畫、雕塑、工藝、設計等作品及其制作，就沒有美術。唯藝術作品及其表演、制作、實現，才是藝術的體。圍繞著藝術體而逐漸衍生、發(fā)展、形成若干附屬于藝術體的相關知識、理論、學科等等，不論它們具有怎樣的規(guī)模、怎樣的影響、怎樣“相對獨立”的地位；也不論它在怎樣的“體系”中，居于怎樣的“上位”或“下位”，歸根結底，它們的性質仍然是從屬于體、服務于體，服務于人對藝術體理解、把握及展現的需求的。

    中學其實不僅僅是中學藝術教育不是藝術的理論教育、學教育，而是基礎性的藝術的教育。它的課程教學的“核心”，毫無疑問，應當是以作品及其實品實現的形式存在的藝術身。換言之，音樂課程教學須以音樂作品及其唱奏、表演、實現為核心；美術課程教學須以美術作品及其制作為核心。

    以作品及其實現為核心的藝術身。換句話，藝術教學不會排斥、影響“雙基”的學習、訓練；也不會“淡化”“審美”、“體驗”、“陶冶”等等。相反，抓住并結合作品及其實現這個核心，循序漸進、學以致用地解決“雙基”問題，會學得更好、練得更好；同樣也只有抓住、抓好作品及其實現這個核心，學生才能在鮮活、生動的藝術體中，獲得實際的“審美”、“體驗”、“陶冶”學校藝術教育教學的一個誤區(qū)，就在于藝術教育教學的思想脈絡沒有首先集中在藝術體上，而是放在了附屬于藝術的某個學科理論，或者學科理論的某些環(huán)節(jié)的“統(tǒng)領”之下。其實，統(tǒng)觀國內外的、不同時期的藝術教育，凡是比較樸素地以藝術體為核心、為基礎的，其教學效果都是比較顯著而堅實的。試想，現在50歲左右的一代人，他們今天表現出來的良好藝術修養(yǎng)、審美趣味、判斷能力等等，其基礎的形成，主要不就是當年唱了那么多優(yōu)秀歌曲、那么多優(yōu)秀的現代京劇嗎那個時候他們能夠得到的，還不就是那些在極其簡陋、困難的條件下，然而卻是“以作品及其實現為核心”的“藝術教育”嗎

    從總體上以作品及其實現為核心的藝術教育，易于實現“全員性”，面向全體學生而不是一些班級一些學校，從國家來考慮是面向全國城鄉(xiāng)所有的學校、所有的學生；以作品及其實現為核心的教學，下有基底線、上有提高空間，中有大幅伸縮余地，可以使“基礎性”得到比較實際、可靠的基保證；它還能使教師對教學實際內容摸得著、抓得住，對教學效果考察也清楚明了，便于把握“優(yōu)質性”的標尺。因此，它符合并能夠比較鮮明地體現出中學藝術教育教學的特定價值。我認為，它是具有生命活力的。

    五、學校藝術教育應是經典的藝術教育藝術教育中的許多特殊規(guī)律，來自藝術自身的質和特點。

    如果“學校藝術教育應以藝術體為核心”，“藝術體即為藝術作品及其實現”可以認同的話，那么，藝術作品及其實現的好壞、高下，便直接關系著藝術教育及其效果的好壞、高下。

    因此，學校藝術教育首先要選用那些經過時間、實踐檢驗的最優(yōu)秀的作品經典作品，作為教學的核心材料。美感、才情、智慧、文化都蘊含在這些經典作品之中。其實，語文教學何嘗不是以最好的范文、最優(yōu)秀的作品為核心教材。然而，藝術與文學不同，以文字寫成的文學作品只要文內容不改，怎樣印制都仍然是原來的作品，可以直接為讀者受用。而藝術作品無論是需要二度創(chuàng)作的音樂，還是傳播中需要印制的美術，教學中都還有一個版問題。版不同可以使作品面目皆非。因此藝術教育教學中，不僅要選用最好的、經典的作品，還需要選用最好的、經典的版。

    因此，好的藝術教育除了要有經典藝術作品的經典版之外，還需要有經典的教學過程。這就是經典的藝術教育的含義。

    可以想到由經典的版展示著內容堅實、形式完美、意境雋永的經典作品；以及圍繞著作品的實現，在老師帶領下逐漸進人的良好的師生互動、積極參與、真情交流，是一種感染、享受、升華和超越。在這樣的境況中，無須多余的語言，藝術教育、審美教育、文化與精神的傳承等等，都包含在其中，完成在其中。那些以時興新作比重的加大作為藝術教育前瞻標志；以過分的外在裝飾和并無需要的表演、伴舞作為美和審美的表現；以教學設備、器材的現代化、高檔化作為教育教學的現代化、優(yōu)質化等等，實際是新課改中出現的某種誤解而已。因而在此基礎上，思考一些問題，思考的目的是為了更好地發(fā)展、前進。

    加強美育教學提高大學生藝術鑒賞能力

    黨的十五大報告在談到我國現代化建設的任務時提出

    “建設有中國特色的社會主義，必須著力提高全民族的思想素質和科學文化素質，為經濟發(fā)展和社會全面進步強大的精神動力和智力支持，培育適應社會主義現代化建設需求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。”那么何謂“素質”、何謂“素質教育”，它們之間又有些什么樣的內在聯(lián)系

    對此，理論界的意見是不一致的，因此要想弄清“素質教育”，不妨先從何謂“素質”人手。

    一、時代需要素質教育

    單純去從“素質”這個概念上去講，辭海中它主要指“感覺”和“神經”方面的“生理特點”，并且?guī)в小跋忍臁?br/>
    的特征?！八刭|”身是無法教育的，而“素質教育”這一概念從根上講，則可以是在人的固有的“感覺器官”和“神經系統(tǒng)”的“生理條件”基礎上，開發(fā)和促進人的“心理發(fā)展”，并賦予人的“心理內容”和提升人的“發(fā)展水平”的工作和活動。一個是“生理”的東西，一個是“心理”的東西；一個是“先天”性的，一個是“后天”性的；一個是“潛在”的，一個是“發(fā)展”的；一個是不完善的，有“缺陷”的，一個是需要“獲得”的，需要“補償”的。這樣理解，也就看清了“素質”與“素質教育”之間內在的聯(lián)系。無疑，“素質教育”

    不是一般的知識教育、技能教育、操作教育，而是一種具有開發(fā)性的心理教育、情感教育、意志道德教育和人的整體發(fā)展水準教育，歸根結蒂，是一種世界觀、人生觀、審美觀和價值觀的教育。因為人的素質在未經過各種社會實踐包括學習鍛煉之前，注定帶有某種不適應性，帶有某種“缺陷”。所以，從這個意義上講，“素質教育”其實是一種起彌補和代償作用的“補償教育”，亦即通過合理而有效的社會實踐途徑，使人的健康優(yōu)秀“心理內容”發(fā)育和成熟起來，以糾正“先天的”不足。

    那種把“素質教育”僅僅看做是“應試教育”、“專業(yè)知識教育”的對應物，或者把“素質教育”簡單定位在適應社會市場人才需求的“技能教育”的看法，顯然是有其片面性的?！皯嚱逃笔且磺袊@著升學、考試的教育模式，固然是失當的。

    但能“素質教育”就能擺脫一切圍繞升學、考試的教育模式嗎擺脫了又該干什么難道“應試教育”就是沒有特點的“素質教育”如果將“素質教育”變成僅僅為就職擇業(yè)服務的所謂“事”、“技能”教育，那它在科技文化迅猛發(fā)展的今天還能有多大的吸引力和服力所以，問題的關鍵還是要通過一定的方式和手段來“決定”和“影響”“人的心理的內容”，來推進入的全面“發(fā)展水平”的提高，這應當是素質教育的基方向。

    素質教育是時代發(fā)展的需要。21世紀，多學科的結合是科學發(fā)展更為突出的特點，人才的基礎知識結構也將既專又博，特別是對人、對事物的觀察和思考，如何具有辯證的世界觀和方法論，能將真、善、美的因素作為一個整體統(tǒng)一起來，并具有創(chuàng)新意識，將成為人才所具備的心理素質的重心。另外，從個體思維發(fā)展規(guī)律也能看到素質教育的重要性，從“動作思維”

    到“形象思維”再到“邏輯思維”，這是個體思維發(fā)展不同的階段，任何一種新的心理過程或心理特征，都不是瞬間驟然產生的，它在產生之前，就已逐漸有了萌芽形式的孕育過程，而這一新的心理過程和心理特征形成之后，又不會是靜止的、不變的，它仍將處于不斷的發(fā)展、變化或完善之中，這就要求應當有一個適當的“素質教育”始終伴隨其中。從實際情況來看，由于經濟生活的變化，各種思潮的影響，社會活動空間的擴大，教育領域確實產生了一些需要重視和解決的問題。“高分低能”

    是一種表現，學生有較多的知識和專業(yè)文化，并不一定代表其態(tài)度與專業(yè)知識水平成正比，這會束縛和制約著他們向高層次的發(fā)展。這明，端正世界觀、人生觀、價值觀，開展全面的素質教育，有著極其現實的必要性。

    二、藝術教育是素質教育的重要組成部分

    素質教育是一個系統(tǒng)，而藝術教育則是素質教育的一個有效手段和一個不可或缺的方面，由于藝術教育古今中外概莫能外的實質，恰恰是通過情感與心理中介的訓練和培養(yǎng)達到影響人的審美觀、人生觀、價值觀目的的，因此，它在決定人的心理內容和發(fā)展水平上，在彌補人的素質缺陷上，在促進入的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式不可替代的功能，它是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑，最能穿透某些人感情麻木的鎧甲，使受教育者在內心世界留下深深的印痕。

    藝術教育的實質是培養(yǎng)人的審美情感，塑造人的審美心理結構。而審美心理結構是指人們欣賞和創(chuàng)造美的活動中各種心理能力，及豐富的想象力和深刻的理解能力的協(xié)調統(tǒng)一。正如人們所教育科學之所以偉大，正是因為它有意識地為塑造人的心理結構而努力，人要獲得一種結構、一種能力、一種把握世界的方式，而不只是知識。知識是重要的，但知識是死的，而心理則是活的能力和能量。這種高層次的審美心理結構的形式，首先是要使人們具有豐富的內在情感，而內在情感的體驗和積累，只有通過外部自然形式、藝術形式和社會形式的把握才能完成，所以只有藝術教育才能完成這個任務。近年來的藝術教育研究成果表明，教育中實施藝術教育是不局限于狹義的概念，它應是全民素質教育的重要組成部分，因此藝術教育的內容應該包羅一切引起人們美感的客觀事物，自然美、社會美、生活美、藝術美都是藝術教育的極好內容，人的審美觀、審美意識是在社會實踐中發(fā)展起來的，這明無論審美對象還是審美主體都是社會實踐的產物，正是由于社會觀方面產生了客觀世界的美，也在主觀方面產生了人對客觀世界的審美意識，但個體審美心理、意識的構建卻是要通過藝術教育來實現，只有通過各種藝術教育實踐活動才能培養(yǎng)人們具有健全的審美心理結構，使人的感覺、知覺、情思、現象、理解等各種能力得到提高和相互協(xié)調。因此，藝術教育就是運用人類在長期的實踐活動中所創(chuàng)造的各種產品和總結出來的藝術欣賞、藝術創(chuàng)作規(guī)律來影響個體的感官和心理，增強其審美創(chuàng)造力，與此同時又把那些因貧困和不合理的制度的片面教育而失去的感受力恢復和發(fā)展起來，使個人在比較短的時間內，以一種較為平衡協(xié)調的心理結構去對美的現象或形式作出正確反應，從而促進和影響其智力的發(fā)展、行為的高尚、心靈的完善。如今，時代條件和生活質量都提高了，我們理應把藝術教育搞得更好，使它在整體的素質教育中發(fā)揮出更大能量。

    三、藝術教育在素質教育中具有獨特作用

    藝術教育包括技能教育，但不能歸結為技能教育。藝術教育到底是人的精神文明教育，或簡明地是“修養(yǎng)”的教育，是“靈魂”的教育，是“做人”的教育。藝術教育看起來是對人的微觀行為的教導，是人的情感世界的東西，但它對人的宏觀方面的建樹和成長，對人的全身心的發(fā)展，起著潛移默化的促進和補足作用，它與思想政治教育、道德倫理教育、行為規(guī)范教育一道，相互配合又相互滲透地在人的整體心理和精神素質塑造方面發(fā)揮著功能。早在古希臘時期，亞里士多德就談到

    “音樂應該學習，并不只是為著某一目的，而是同時為著幾個目的，那就是第一教育，第二凈化，第三精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息?！边@里，顯然是把心理、精神領域的“教育”、“凈化”和“審美”的因素提到了顯著的位置。列寧有句名言“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求，”這對我們理解藝術教育在素質教育中不可替代的獨特作用是有幫助的。正是藝術教育波及心靈的感情色彩，容易成為引導人們走向光明和美好的火炬。

    強調藝術教育的精神內涵，一則是與藝術教育特質相吻合，一則也同黨的基方針相一致。貫徹黨的教育方針，關鍵是重視受教育者素質提高，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。藝術教育是教育方針問題中應有之義，是為提高受教育者素質的全面發(fā)展服務的，歸根結蒂，是要培養(yǎng)適應社會主義現代化需求的“四有”新人。從文化學意義上來講，素質主要是指“思想道德素質”和“科學文化素質”兩個方面，“體魄心理素質”是一個物質基礎因素，這三者是有區(qū)別性的。而在這三個領域中，具有相關性功能的正是審美藝術教育，審美價值取向對一個人的德、智、體三方面的發(fā)育和成熟，對形成共同理想和精神支持，對心理成分和人際能力調整，都發(fā)生著規(guī)律性的積極導向作用。

    以理想教育為例，它可以是多樣的，有層次的，但不能是“多元”的，道德教育亦是如此。它應分級、分檔，區(qū)別對待，但道德哲學和原則不應是“多元”的，這樣就需要在理想和道德教育中把先進性和廣泛性結合起來。誰能在這個“結合”中扮演一個難以扮演的“協(xié)調”角色呢看來最有效的還是審美藝術教育，這也就是緣于它的“整體相關性功能”。從這種定位出發(fā)，強調藝術教育的“精神凈化”作用，強調藝術教育自身的“心理”和“境界”的氣質性，強調它在心靈和智力支持上的動力性，也就有了較為堅實的根據。因此，審美藝術教育盡管有自己相對的獨立性，但它還是和其他三方面相輔相成。以思維道德教育來，審美藝術教育通過美的事物陶冶青少年學生，使之形成高尚的情操和志趣以及對美的理想和追求，這自然有助于青少年學生思想品德提高。就思想道德修養(yǎng)這門課身來講，如果能貫穿審美教育的形象性、情感性原則，也必然會收到好的教育效果。思想教育工作的經驗普遍證明，公式化、概念化、生硬與抽象的教效果是不好的，因而有人就提出通過審美教育的橋梁進行思想道德教育，動之以情，曉之以理，這種有機的結合，無疑有助于克服片面性。單從這一角度來看，也能證明進行素質教育和在素質教育中加強藝術教育的必要性。

    四、時代呼喚加強藝術教育

    藝術教育的水平，在相當大的程度上體現著社會文明的水準，體現著教育的水準。藝術教育在整個素質教育系統(tǒng)工程中，雖不能處于“中心”地位，但也絕不是處于“邊緣”狀態(tài)，它既有正面建設的功能，也有可以幫助道德教育，思想教育起到廓清消極、腐敗、落后和污穢所產生的精神垃圾的功能，任何一個明智的教育家都會意識到光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅?，F在我們之所以強調素質教育，其原因就在于，面對國際上科學技術迅猛發(fā)展和綜合國力激烈競爭，面對世界范圍各種思想文化的質上就是人實現了感性和理性統(tǒng)一的自由審美活動?！叭送乐粦怯螒颍酥粦烙螒?。”“只有當人是完全意義上的人，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人?！庇纱丝梢?，美育對培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人具有重要的作用。審美帶有令人解放的性質，審美的這種攜人達至心靈自由境界的功能，是世俗、感性、平面的大眾文化望塵莫及的。大眾文化在給大學生們帶來鋪天蓋地的“文化快餐”的同時，卻使他們患上了精神營養(yǎng)不良癥。

    一、大眾文化對高校美育的消極影響大眾文化是產生于現代工業(yè)社會，通過大眾媒體傳播，適合社會大多數人的品位并為他們所接受、享受的文化。它包括在大眾社會流行的商品廣告、通俗歌曲、電影電視、通俗文學、時裝發(fā)型、絡文化、休閑旅行等等。在我國，伴隨著改革開放和市場經濟的大潮，大眾文化自20世紀0年代起迅速發(fā)展壯大，至今已成為發(fā)展勢頭最猛、表現最活躍和最明顯的文化形態(tài)。

    由于大眾文化是以感性形象的方式影響大學生的精神生活，在其發(fā)展中也具有日益審美化、藝術化的傾向，這與作為感性教育的美育似乎呈現出表面的同一性。但細加分析，不難看出，大眾文化由于其固有的文化特征，注定了它的審美化在很大程度上只是停留在外部形式上。它不僅與大學生的美育具有質的區(qū)別，甚至在許多方面相背離并產生消極影響。

    1大眾文化的通俗性和平面性帶來了感性的過度擴張，阻滯了感性與理性和諧統(tǒng)一的審美人格的形成。大眾文化反映了普通百姓的世俗生活和追求，它躲避崇高、消解神圣，只關注人們當下的感性欲望，滿足人們的精神生活需求。因此，在它浮華直觀的形象下缺乏深刻的內容，理性讓位于感性，高雅文化的“深度模式”被拒之門外。如果大學生長期接觸這些膚淺、平庸、功利的大眾文化，就會逐漸樂在其中，放棄理性的思考和對生命意義的追問，停留在舒適的感性搖籃中不能自拔。在行為方式上，就會導致“跟著感覺走”。大眾文化的這種理性匱乏對高校美育旨在培養(yǎng)感性和理性和諧統(tǒng)一發(fā)展的大學生是非常不利的。

    誠然，美作為人的質力量的感性顯現，美的事物必然都是形象的、具體的。美育質上就是對人的感知、想象、情感和直覺等感性方面的教育。然而，這里的感性絕不等同于純粹的動物性的感性欲望，而是包含著理性精神的感性，歷史上第一次提出“美育”概念的德國美學家席勒在其審美教育書簡中就曾指出，人身上具有兩種相反的沖動，第一種是感性物質沖動，它產生于人的物質存在或感性天性，它的職責是使人變成物質，而不是給人以物質；第二種是理性形式沖動，它產生于人的絕對存在或理性天性，它要求真理和合理性、秩序和法則。這兩種沖動對人都有強迫性，使人喪失自由。而且，“當人是不完全的，兩種沖動中有一種被排除的時候，他就必定沒有自由。”因此，人要獲得自由，只有使這兩種沖動結合起來，統(tǒng)一于人的第三種沖動游戲沖動。這里的“游戲”實激發(fā)和豐富個體生命，使之具有自發(fā)涌現的創(chuàng)造欲望和動力、高度靈敏與發(fā)達的創(chuàng)造能力和自覺的創(chuàng)新意識，并由此為思維和實踐等方面的創(chuàng)造力包括創(chuàng)造技能發(fā)展源頭活水。

    高校美育的一項重要任務就是培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造性。大學生們的性是求新、求變的，但在大眾文化的全面滲透下，卻往往會在對流行時尚的盲目跟風、片面追逐中逐漸鈍化了想象力，削平了個性。

    2大眾文化的復制性、齊一性排擠了個性創(chuàng)造，弱化了高校美育培養(yǎng)大學生創(chuàng)造力的功能。大眾文化在借助先進技術的基礎上，進行大批量的復制生產和最大范圍內的傳播。為了使文化受眾的數量最大化，并最大限度地滿足他們無休止的感官需求，大眾文化的制作者無暇去發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出獨一無二的文化作品來。溫柔甜蜜的愛情、神奇曲折的武俠故事、低吟淺唱的流行歌曲，一切看似豐富多彩，實際上很多都是按照一定的陳規(guī)俗套構思制作出來的。并且，隨著技術的日益發(fā)展，大眾文化作品的制作角色也呈現出由人轉向人與機器合作的趨勢。在先進技術的參與下，其文化作品也具有一些審美的外觀，但表面的美輪美奐給大眾帶來的更多是美的幻象。

    在大眾文化的標準模式面前，人的想象空間被無限壓縮，人的個性、自主性和創(chuàng)造性成了囚徒。應該看到，藝術及其審美活動是自由創(chuàng)造的活動。藝術家們追求個性、獨創(chuàng)性，在向未知領域探的征途中不斷創(chuàng)造出新的作品以展現他們的全部潛能。

    而美的欣賞活動也同樣需要創(chuàng)造性，只有通過欣賞者能動的選擇、感知、闡釋、想象和建構，美才真正成為欣賞者的審美對象。沒有想象力和創(chuàng)造力的審美不是真正的審美。因此，美育非常注重創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，“其發(fā)展創(chuàng)造性的功能主要在于沖突激蕩，面對民族振興事業(yè)興旺的歷史性任務，振奮起民族精神，凝聚和激勵起人民的力量，培養(yǎng)出一代代高素質的人，這才是最根的關乎全局的大事。在這一大背景下，呼吁和支持藝術教育在條件可能的情況下盡量出現在素質教育的前臺，就有了更加突出的迫切性。

    當今藝術教育盡管已成為素質教育中的一個熱門話題，但藝術教育在素質教育中所要達到的目標、怎樣在藝術教育中實施素質教育、藝術教育在素質教育中的地位和作用究竟如何，還有許多深入的理論問題需要解決。目前藝術教育在素質教育中的現狀、藝術教育在自身科研方面相對滯后等問題，應該努力加以改善。要真正切實地實施藝術教育，還會遇到許多實際問題和困難，這就需要進一步探求解決的辦法和途徑，同時也需要盡快建立起高效能的藝術教育絡，打開一個全新的局面。

    大眾文化對高校美育的雙重影響及應對舉措毋庸置疑，新時期的美育置身于我國大眾文化快速興起的大背景下。特別是在高校，由于大學生生性活潑，具有較強的求新、求變、求異的意識，再加上剛剛擺脫了高考的束縛，大眾文化更是以強勁的勢頭滲透到了他們的生活中，對他們的思想、道德、文化以及審美等各方面都產生了深刻的影響。加強高校美育，如果忽視了這一重要的文化背景，仍然按照傳統(tǒng)的美育思路來進行，其效果必然會大打折扣。文擬對大眾文化對高校美育的影響作一客觀評價，并提出積極應對的舉措。

    3大眾文化的娛樂性和媚俗性過多強調感官的愉悅，卻消解了美感，降低了大學生的審美趣味。在工業(yè)社會中，人們普遍處于緊張、壓抑的狀態(tài)，不自由的感覺成了人們主要的心理特征。于是，及時行樂的心理需求成為人們緩解、逃避精神壓力的渠道。沒有一貫立場的大眾文化因此就隨時注意迎合大眾的口味，而能夠取悅大眾口味的唯有娛樂。正如著名的大眾文化研究專家麥克唐納所“大眾文化的花招很簡單就是盡一切辦法讓大伙兒高興?！庇耙晞〉牡豆鈩τ?、戲搞笑，廣告作品的炫目形象，言情的欲望宣泄，報刊雜志的明星炒作以及互聯(lián)的虛擬空間等，都在想方設法地取悅大眾。據近日公布的“上海青少年媒體需求”調查報告顯示，在絕大部分未成年人眼中，電視、電影及音像制品最主要的功能就是“放松心情“和”屬娛樂”。甚至當社會上有一些不幸事件發(fā)生時，媒體報道也不忘娛樂。例如，2003年夏天，廣州有30余人因酷暑死亡，某媒體竟戲為“廣州酷斃三十余人”，以吸引人們的眼球。人們在輕松愉快的感官享受中猶如吸上了精神鴉片，在低層次的快感獲得滿足的同時，也消解了自身應具有的高層次美感。美感和快感不同。雖然兩者都能給人以愉快的感覺，但快感主要是感官生理層面的，而美感主要是精神層面的。美感的獲得雖然也依賴于人的感官體驗，卻是依靠想象、情感和理解等心理功能把握理性直指人的內心的過程。有些美感甚至并不給人帶來愉悅，而是帶來悲痛，如在悲劇美和崇高美中就是如此。與快感的個人功利性不同，人獲得美感的同時也超越了個人的實際功利，正如馬克思所言，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”。論語述而也記載

    “子在齊聞韶，三月不知肉味?！彪m然快感與美感之間并沒有絕對的界限，但一般而言，一個人獲得的快感越強烈，美感也就越少。當大學生們過多地沉浸在大眾文化的娛樂氛圍中滿足了自身的感官欲求時，在一定程度上也就消解了美感，降低了自己的審美趣味。

    4大眾文化的商業(yè)性和贏利性使文化作品中夾雜了許多不健康的內容，影響了大學生的審美觀念，削減了他們的審美判斷力。大眾文化是一種為大眾服務的商品文化，獲取利潤是大眾文化的基動機和動力，要求贏利已滲透到大眾文化的生產、流通和消費的全過程。大眾文化的生產者不僅僅是一個文化人，更是一個商人。大眾文化的商業(yè)性雖然造成了它的發(fā)展勢不可擋，但由于首先注重經濟效益然后才是社會效益，有時甚至全然不顧社會效益，因此，在大眾文化作品中就夾雜了許多不健康的內容。一些流行以“性”為賣點，熱衷于身體的暴露；熒屏上充滿了暴力、恐怖、兇殺的鏡頭，污言穢語成為時尚；一些頹廢的、庸俗的或者宣揚封建迷信文化的作品也不斷推向市場。這些文化垃圾對大眾包括大學生的思想觀念和行為方式必然會產生不利的影響，在高校美育方面，則會影響到大學生的審美觀念，降低他們的審美判斷力。

    審美觀念是在審美實踐活動中形成的對于美、美感等問題的基觀念，其形成是一個過程。在長期的審美感知、審美經驗和審美評價的過程中，在教師的引導下，一個人的審美觀念處在不斷地發(fā)展中。在高校，大學生們雖然已具備了一定的知識積累和人生閱歷，但畢竟還處于人生的成長期，思想觀念尚未成熟。再加上年輕熱愛時尚，社會上流行的東西會很快地吸引他們的注意力，使其錯誤地認為只要是存在的就是合理的，在審美觀念上就會發(fā)生偏差，“以流行為美，以俗為美”，甚至“以丑為美”。

    二、大眾文化對高校美育也具有一定的積極意義

    大眾文化作為現代工業(yè)社會和市場經濟社會的產物，它的產生在一定程度上順應了社會歷史發(fā)展的潮流與方向。它的興起和對校園的滲透，雖然在很多方面與高校的美育相背離并產生不利影響，但也不是沒有任何的積極意義。我們對大眾文化在美育方面值得肯定的價值也要認真分析和梳理，以加強我國高校的美育教育。

    1優(yōu)秀、健康的大眾文化可以豐富高校美育的內容。大眾文化雖然是文化系統(tǒng)中較淺層次的文化，要為社會最大多數人服務，但這并不等于其所有內容都沒有審美價值。其身是良莠并存、精華與糟粕同在，既有惡俗、丑陋的，也有積極、健康、向上甚至優(yōu)秀的文化作品，這些作品中無疑包含著豐富的自然美、社會美和藝術美的內容。高雅的古典音樂有美，通俗的流行歌曲中也有美；偉大的英雄人物身上有崇高的美，平凡奮斗的市民身上也有世俗的美。如最近熱播的電視劇香樟樹中表現的友情和親情，就猶如一陣清新的風，令人感動的同時也讓人受到美的熏陶。因此，在一些健康、優(yōu)秀的大眾文化作品中，只要包含著能夠啟迪人們智慧、促使人們求善并能愉悅人的身心的美的內容，都可以納入到高校美育的系統(tǒng)中，讓它們融人大學生的校園生活，成為高校美育的不可缺少的資源。我們要改變傳統(tǒng)的認為美育只是“藝術教育”的觀念，讓美育既存在于神圣高雅的藝術殿堂，又要走向具體的日常生活實踐。具有較高審美素質的大學生不僅要能欣賞高雅的藝術美，而且還要能體驗到來自現實中的生活美。只要消除偏見，有一雙能發(fā)現美的眼睛，在教師的引導下，大眾文化中的美的內容完全可以進入高校的美育實踐，成為課堂美育的重要補充。

    2大眾文化可以為大學生審美能力和審美素質的提高進步的階梯。在審美活動中，不同的審美對象對人們審美能力的要求是不同的，如對高雅藝術的欣賞就需要有比對自然美和社會美更高的審美能力。一個人的審美心理的發(fā)展趨勢大體是

    “從偏于動態(tài)的審美活動到偏于靜態(tài)的審美欣賞；從長于模仿，到長于創(chuàng)造；從喜愛優(yōu)美到喜愛壯美；從衷于自然美，到衷于社會美?！比藗兊膶徝滥芰Φ奶岣呖偸且涍^從低級到高級、從簡單到復雜的過程。優(yōu)秀的大眾文化中所包含的美的內容由于其通俗性，為人的審美能力的提高了一個初始的階梯。文雖然闡述的是高校美育。但由于我國的中學片面重視應試教育，美育環(huán)節(jié)非常薄弱，學生們的審美能力和素質普遍不高。

    所以剛剛擺脫高考的大學生們的審美素質也就可想而知了，這從他們對大眾文化的追捧中即可看出。大學生們在對大眾文化的通俗美的欣賞中，開闊了眼界，豐富了美的知識，增強了審美的興趣，這對他們進一步欣賞更高層次的美是有益處的。

    另外，大眾文化身也處在發(fā)展過程中。那些感性泛濫的大眾文化由于缺乏美的內涵，缺乏理性，隨著人們文化素質和審美能力的提高，必將為越來越多的人所唾棄。意義的負載是任何文化的靈魂，大眾文化也不例外。一些優(yōu)秀的大眾文化已不僅僅停留在飲食男女的層次，而是追求承載更多的理性和意義，通俗中滲透著高雅，娛樂中顯露出創(chuàng)造，已為越來越多的人特別是相對層次較高的大學生所喜愛。比如，近來在我國放映的一些好萊塢大片，如黑客帝國、蜘蛛俠、后天等，在好看的同時又負載著一定的思想意義，因此都受到了好評。況且，文化的雅與俗、精英與大眾之間也一直處于互動的發(fā)展過程中。今后，精英文化會愈益普及和大眾化，而大眾文化也會愈益走向高格調和高品位。文化的理性、創(chuàng)造性和審美性與文化的市場占有率之間并不相悖，相反會成為文化保持不衰生命力的動力和源泉。

    因此，發(fā)展著的大眾文化由于其審美價值越來越高，對大學生的審美能力和審美素質的發(fā)展無疑具有較好的提升作用。

    3大眾文化為高校美育開拓了新的渠道，提高了大學生接受美育的主動性和廣泛性。大眾文化作為現代生活的伴生物，它是以先進的大眾傳播技術為載體的。隨著大眾傳播媒介的日益先進與快捷，大眾文化獲得了日益擴大的發(fā)展空間。一個現代人在每天的生活中可以不去欣賞純文學的高雅，但他不可能不接觸到無所不在的大眾文化。大眾文化通過電視、廣播、報刊、雜志、音像、絡等全面地滲透到人們的精神生活中。在高校，大學生們接觸大眾文化的渠道也同樣廣泛。不僅學校周邊有各種娛樂場所和設施，而且學校內部的圖書館、絡中心、健身館以及學生公寓等都有大眾文化的傳播媒介。大學生們接受美育的渠道不僅僅來自課堂、藝術鑒賞活動以及校園文化藝術節(jié)，而且可以充分利用大眾文化的傳播渠道。傳統(tǒng)的高校美育和智育、德育比較而言相對薄弱，這固然與人們教育觀念上的不重視有關，但也與學校美育渠道的匱乏、美育資源的有限有關。大眾文化不僅為高校美育開拓了新渠道，同時也提高了大學生接受美育的主動性和廣泛性。由于大眾文化的覆蓋面廣，接受起來快捷方便，大學生在課余甚至在路上都可以邊走邊戴著耳機欣賞優(yōu)美的音樂，其參與的積極性和主動性都有了很大提高。

    三、大眾文化沖擊下高校美育的積極應對

    大眾文化的興起已是普遍的現實，其對高校美育的影響也是客觀存在。雖然它對高校美育的消極影響和積極影響并存，但由于它的發(fā)展是一個過程，再加上商業(yè)利潤的驅動，其審美價值的普遍提高還有很長的路要走，因此，對于目前高校美育而言，大眾文化更多地體現了負面的沖擊。在此背景下，應重視大眾文化的現實及其影響，并積極加以應對，揚其長，避其短，使高校美育步入一個新臺階。

    1加強高校美學、美育理論教育，樹立大學生正確的審美觀念。進入高校之前，大學生都有或多或少的審美實踐，但基上都偏重于對藝術作品的鑒賞和藝術技能的吸收。他們對美的認識只是停留在感性的層面上，而缺乏系統(tǒng)的理論知識。進入高校之后，如果再不對他們進行全面的美學、美育知識的傳授，提高他們的審美意識，樹立正確的審美觀念就成了一句空話。并且，大學生的理性思維能力與中學生比起來有了很大的提高，他們也完全可以接受美學的理論教育。正確的理論在人的實踐中時時起著指示燈、航向標的作用，美學理論在人們審美實踐中的作用也不例外。“對于普通人來，更重要的是，美學理論可以對欣賞身幫助”，“對藝術有所理解還可以加深對具體的藝術作品的欣賞”。在大眾文化掀起的狂風巨浪中，如果缺乏美學理論的指導，大學生就會迷失方向，不能正確地分辨美丑、善惡和真假，當然也更不可能自覺地按照美的規(guī)律去塑造生活了。因此，我們要改變美學、美育理論課只是少數哲學、文學、藝術等專業(yè)的必修課的狀況，要讓它成為高校每一個專業(yè)的大學生的必修課。在這些美育課程教學過程中，教師還應增加對大眾文化的介紹和分析，讓大學生從課堂上對大眾文化有一個全面系統(tǒng)地了解，對大眾文化的形成進行客觀的正確的評價。

    2高校美育課程要注重“寓教于樂”，突出美育的感性特征。高校美育課程和其他的專業(yè)課程不同，它既要講授美學的基知識，揭示美的規(guī)律，又要借助美的對象感染大學生，讓他們體驗到美、感受到美，并進一步陶冶他們的情操。而在傳統(tǒng)的美育課上，教師主要是以枯燥、抽象的講解為主，使學生產生了反感，認為在美育課上體會不到美。因此，高校美育課要提高大學生的學習興趣，或許可以從大眾文化對人們具有的強烈吸引力中得到啟發(fā)，做到古羅馬詩人賀拉斯所倡導的“寓教于樂”。正如他所“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助。在你教育人的時候，話要得簡短，使聽的人容易接受，容易牢固地記在心里。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！泵烙處熆梢猿浞掷矛F代化的多媒體教學手段，進行審美化的課堂教學，把各類富有感染力的藝術作品生動、形象地展現在學生面前，突出美育的感性特征，用自己對審美對象的真情實感去打動學生的心靈。

    3廣泛開展藝術鑒賞和藝術實踐活動，提高大學生的審美趣味和審美能力。大眾文化在高校的盛行體現了當今大學生的審美能力的缺乏和審美趣味的平庸，而這種狀況在一定程度上是由高校美育不重視大學生的藝術鑒賞和藝術實踐造成的。沒有高品位的藝術占據心靈，那些低品位的甚至堪稱垃圾的文化作品就會乘虛而人。有很多大學生反映，自己對諸如交響樂之類的高雅藝術沒有能力欣賞，體會不到其中的美，只好轉向通俗的大眾文化了。正如馬克思所言“對于沒有音樂感的耳朵來，最美的音樂也毫無意義?！币虼?，高校要在開設美學、美育理論課的基礎上，廣泛開展藝術鑒賞和藝術實踐活動，在教師的指導下，提高大學生的審美能力和審美趣味，讓大學生在直接的美的欣賞、想象、評析和創(chuàng)造活動中，豐富情感，凈化心靈，陶冶情操。只有通過藝術的鑒賞和實踐活動，大學生從中才可以體會到真正藝術境界的美妙，體會到超脫物欲世界的精神上的自由，使美的創(chuàng)造的自我個性得以充分表達。也只有這樣，他們才能在情感上真正對大眾文化的膚淺、功利、齊一和狹隘做到免疫，并能以自身較高的審美趣味和審美能力，直接或間接地促進大眾文化品位的提升。高校藝術鑒賞和藝術實踐活動的實施，可以通過選修課和成立課外藝術興趣組的渠道進行，由大學生根據自己的興趣自愿報名，但又要有學分上的硬性規(guī)定。隨著高校的擴招，學校還要培養(yǎng)、引進足夠數量的高素質的美育專職教師，將美育教育真正落到實處。

    4致力于校園文化建設，強化校園文化的美育功能。校園文化是由教師和學生在特定的校園環(huán)境中創(chuàng)造出來的文化，廣義的校園文化既包括校園的各種藝術活動及其氛圍，也體現在師生之間、同學之間的交往關系以及校園的學習生活環(huán)境中。

    由于校園文化最貼近大學生的生活，因此在高校美育中具有不可忽視的作用，校園文化和社會一般文化相比，體現著濃郁的人文氛圍和校園精神。特別是相對于充滿商業(yè)氣息的大眾文化而言，校園文化更散發(fā)出純凈的氣息。然而，在當今大眾文化對校園的滲透下，校園文化的陣地越來越被大眾文化所占領。

    因此，學校的領導和師生都要有意識地加強校園文化建設，提高校園文化的品位和人文性，使它朝著更加健康的方向發(fā)展，以發(fā)揮它強大的美育功能。

    總之，在大眾文化對高校美育的影響已成事實的今天，我們既不應對其熟視無睹，也不應將其視為洪水猛獸。客觀評價大眾文化對高校美育的消極和積極影響，并在此基礎上積極地采取各種措施加以應對，我們相信，我國高校的美育必將迎來一個繁榮的春天。

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    高校校園文化審美育人功能的思考

    美育作為素質教育的重要組成部分，被逐步納入到高校教育體系當中，有不少高校在專業(yè)課教學之余，開設了美育等素質教育課，在第二課堂加強了藝術教育，以培養(yǎng)學生欣賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力，這是值得肯定的。但我們應該認識到美育的培養(yǎng)目標不僅僅是學生藝術素養(yǎng)的提高，其真正是培養(yǎng)學生審美素質、綜合素質，促進其全面和諧發(fā)展，因為，美育是完善人格塑造的重要途徑。為此高校應當把審美教育融入學校教育的全過程，其中抓好校園文化建設，充分利用和發(fā)掘校園文化的審美育人功能是高校美育的一項重要工作。

    一、審美教育與校園文化之關系

    審美教育簡稱為美育，是指幫助青年學生樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高尚的審美情操，提高對美的感受、鑒賞和創(chuàng)造能力，使之在思想上健康成長的教育。美育與德育、智育、體育是相互聯(lián)系、相互依存、相互促進、相輔相成的。以美輔德，有利于人們改造自身和陶冶情操；以美益智，能促進智力開發(fā)，有利人們認識世界，追求真理和發(fā)展智力；以美促體，有利于人們凈化環(huán)境、振奮精神和美化身體。美育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的一個不可缺少和不可忽視的重要環(huán)節(jié)，沒有美育的教育是不完全的教育。高校校園文化屬于社會主體文化的亞文化，是指附著于學校這個載體，并通過學校來反映和傳播的各種文化現象，它反映和包含了學校的歷史傳統(tǒng)、校風校紀、個性特征、校園環(huán)境、學術水平、校容校貌、教學和管理制度、全校師生普遍遵循和認同的價值觀念和行為準則等，是高校師生在特定環(huán)境中創(chuàng)造的一種與社會與時代密切相關，具有校園特色的人文氛圍、校園精神和生活環(huán)境，也是文化在校園范圍內的具體表現和反映。校園文化與美育有共同的培養(yǎng)任務和目標。校園文化主要以學生掌握知識、培養(yǎng)個性、健全人格、陶冶情操和發(fā)展能力為中心任務，而美育是要學生按照美的規(guī)律欣賞和創(chuàng)造，讓他們對于美好事物的感覺逐漸豐富完善起來，通過審美實踐陶冶情操、美化心靈豐富精神生活，使他們的素質得到全面發(fā)展。校園文化和美育任務的共同性，決定了兩者結合的可能性，使校園文化的美育功能成為現實。校園文化是高校教育的重要組成部分和載體，是高等學校辦學理念、道德規(guī)范、學術氛圍、傳統(tǒng)風尚、精神面貌和物態(tài)的表征，與其他文化相比較更具有鮮明的審美特征，在質上是一種具有鮮明審美特征的精神文化，這是因為校園內的建筑、設施等物質環(huán)境因素和校園內的各種活動帶有較多的精神因素、審美因素；而且校園文化以其突出的人文性、審美性，調節(jié)與影響著校園內的各種人與人、人與物、人與組織制度之間的關系并使其審美化。因而，校園文化從美育的角度主要是一種審美文化，是高校實施審美教育的重要形式和載體。

    高校校園文化的美育功能，主要是指校園文化通過文化活動、物質和精神環(huán)境及其所營造的文化氛圍對學生產生影響，陶冶他們的情操，凈化他們的心靈，讓他們受到美的教益，培養(yǎng)他們形成健全的審美心理結構，從而實現完美的人格和靈魂的塑造，促進學生的全面發(fā)展。校園文化美育是一種無形的環(huán)境力量，它通過一種氛圍的營造，對學生進行潛在的隱性的教育，在不知不覺中內化為學生的道德、情感、意志和行為，具有顯著的春風化雨的審美教育功能。這種獨特的感染和陶冶作用是課堂教學所不能替代的，而且這種功能具有全方位的效應，因為校園文化中包含了美的基形態(tài)自然美校園的山水樹木；社會美師生員工的實踐活動及其成果；藝術美藝術教育及其他藝術創(chuàng)造、欣賞活動。同時，高校校園進行的自然科學教學、研究和普及工作也是豐富的科學美的資源。這些不同形態(tài)的美在校園文化中融為一體，遍布校園的所有角落，形成一個巨大的審美場，無時無刻不刺激著大學生的審美心理，對他們產生著全方位的美育效應。這些豐富多彩的校園文化，正是以美的方法吸引學生參與，激發(fā)求知欲望，以美的內容陶冶情操、啟迪智慧，以美的形式帶給學生美的享受，使廣大學生在潛移默化的審美熏陶中塑造良好的品格。美是以真和善為基礎、為內容的最高境界，如蔡元培所的“以美陶情，以美啟真，以美儲善”。

    美是校園文化的精神內核。事實上，校園文化的其他諸功能都滲透著美育功能。在高校校園文化活動中，審美活動占有很大比例，是校園文化活動的主要組成部分。青年大學生生性活潑，興趣愛好廣泛，因此校園文化活動的內容十分廣泛，審美形式也呈現出多樣化。校園文化中的審美教育正是借助于校園文化的闡釋、衍化和融合，以喜聞樂見的方式，把美育的內容潛移默化地滲透到校園文化的各個領域，不僅豐富了校園文化的審美內涵，也將審美教育貫穿于整個教育目標和教育過程之中，使德育、智育、體育升華為倫理美育、智力美育和人體美育，最終達到按照美的規(guī)律塑造才智清明、人格完善、潛能深厚、富于創(chuàng)新的適應新世紀需要的一代新人的目的。校園文化是高校美育的重要載體和實踐環(huán)節(jié)，高校美育是校園文化的重要內容并發(fā)揮著積極的制約作用，二者相互影響、相互促進。

    高校遵循美育的基原則和規(guī)律營造美的校園環(huán)境，引導學生開展各類校園文化活動，使學生獲得一個審美的校園氛圍，極大地促進了校園環(huán)境的凈化和美化；反過來，優(yōu)美、和諧、向上的校園環(huán)境又極大地促進了大學生綜合素質的提高，為大學生人格的完善發(fā)揮重要的美育功能。

    二、高校校園文化的審美育人功能

    一審美導向功能

    教育與引導功能是高校校園文化美育的核心功能。所謂審美導向功能，是指校園文化美育對學生的學習、成長和進步具有一種方向明確的引導作用。審美教育充分體現著美學的人文精神，以對于人生真諦的思、追蹤和破解為使命，表現出對人類命運的終極關懷，對存在價值的不斷追問，對生命意義的最高闡釋，因而校園文化的美育必然對大學生的進步有力的人文導向。校園文化是一個開放的系統(tǒng)，各種各樣的思想、理論、觀念、思潮在這里匯聚和碰撞，它既使莘莘學子耳目一新，如饑似渴，又使校園文化的多元化趨勢成為社會轉型的必然結果，然而任由多元化的校園文化自由發(fā)展也是不足取的，在順應校園文化多元化趨勢的同時，必須注重建設主導文化，校園文化美育就要幫助學生確立代表先進文化前進方向的社會主義主導價值觀、審美觀，發(fā)揮其導向功能，把學生的文化認同、道德情感、價值觀念導向以真善美為核心內涵的價值范疇之中，最終實現按照美的規(guī)律來建造這一馬克思主義的審美境界和美育目標。

    從校園文化自身來看，校園文化在長期發(fā)展過程中形成了自己的精神傳統(tǒng)和作風，對學生的教育和成長具有鮮明的導向作用，特別是校風建設是學校精神文化環(huán)境建設的核心內容，是一所學校精神風貌的集中體現。只有形成健康獨特的校園風氣和校園精神，才會使校園的物質文化環(huán)境和精神文化環(huán)境的美化表里如一，具有豐富的內涵，形成真正的審美氛圍，充分發(fā)揮校園文化的審美導向功能。校園文化作為一種意識形態(tài)，一種群體意識，它具有明確的目標，這種傳統(tǒng)和作風在校園文化美育中提倡什么、崇尚什么、追求什么等方面，引導著思想活躍、觀念多變、可塑性強的一代青年學生，并滲透到他們的思想和心靈深處，從而使他們的理想信念、思維方式、價值觀念和行為追求與高校的培養(yǎng)目標相一致，高等學校一定要從美育的人文價值著眼，使校園文化與審美教育相結合，引導學生善化自己的心靈，純凈自己的道德，美化自己的儀表，完善自己的風度，裝飾自己的環(huán)境，使生活充滿美的情趣，創(chuàng)造美好的人生。

    二審美凝聚作用

    具有審美價值的校園文化是師生共同創(chuàng)造和擁有的文化，是學校主要群體的一種價值觀念和校園精神，而這種主體的思想意識和價值觀念，在學校的各個方面、各個環(huán)節(jié)，無時無處不存在，正是這種共同的校園審美文化氛圍的長期熏陶、感染，培養(yǎng)了大學生新的學校群體意識、新的文化認同意識、新的歸屬意識。隨著這種群體觀念的逐步形成，青年學生會用這種群體的利益、群體的行為準則來約束、規(guī)范自己的一言一行、一舉一動，就會形成巨大的向心力和無形的凝聚力，從各方面把大家團結起來，從而樹立起一種學校群體共同追求的審美價值取向和精神風貌。在校園文化建設中，高校正是通過形式多樣、生動活潑、學生喜聞樂見的校園審美文化活動，溝通著大學生的思想感情，融合了他們的理想、信念和情操，培養(yǎng)和激發(fā)著他們的群體意識和團隊精神，以達到“內求團結，外求發(fā)展”

    的目的。同時，通過底蘊深厚、健康向上、豐富多彩的校園審美文化將大學生的興趣愛好、青春活力集中于人格的完善、學業(yè)的完成和素質的提高上，使學生產生對集體的向心力，愿意和學校同呼吸共命運，從而減少了不良文化的影響和不良行為的發(fā)生，對創(chuàng)建和諧校園具有突出的作用。

    三審美陶冶功能

    審美教育是一種潛移默化的過程，校園文化審美功能不在于使學生獲得死板的現成的知識，而是通過一種氛圍的營造，使生活于其中的人，通過對美的感受、文化價值的攝取、人生意蘊的體驗，在潛移默化的影響和感染下，培養(yǎng)人的審美愛好，提高人的審美情趣，進而陶冶情操，規(guī)范行為，指導人生，這種不知不覺受到美的陶冶的形式，正如杜甫所的“隨風潛入夜，潤物細無聲?！彼孕@文化的陶冶作用是一種無形的環(huán)境力量，對學生進行潛在的隱性的教育，在不知不覺中內化為學生的道德、情感、意志和行為。墨子“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”在一個飽含著科學精神、民主傳統(tǒng)、優(yōu)良風氣和深厚人文底蘊的校園審美文化中，耳濡目染，學生的身心會受到熏陶和影響，能力和素質會得到培養(yǎng)和提高。校園物質環(huán)境中整潔的衛(wèi)生、新穎的建筑、優(yōu)美的綠化所體現的校園物境之美，以及校園精神環(huán)境所體現的秩序井然、師生融洽、科學民主、勤奮求實、生動活潑的情境之美，是師生感受美、發(fā)現美和創(chuàng)造美而無時不在的美育場。這種美育場的美育效應是通過身臨其境、潛移默化的過程將審美價值內化為師生的心理認同，從而有意或無意地誘導和影響著師生們按照美的規(guī)律去塑造自我、完善自我，產生一種入蘭之室，久而自芳的特殊功效，這種獨特的感染和陶冶作用是課堂教學所不能替代的。

    可見，校園文化建設中的審美陶冶功能正在于它把校園群體的價值觀念、道德原則和審美理想隱含在自己的文化結構中，以調動主體的審美情感為內驅力，以美感愉悅為教化特點，通過潛化和顯化的校園環(huán)境和文化氛圍，發(fā)揮啟迪熏陶、潛移默化的陶冶功能。這是一種春風化雨、潤物無聲的潛化教育，能起到所謂近朱者赤，近墨者黑的熏陶內化效應。審美化的校園文化這種教化作用的特征在于，它不是用灌輸、教、雷同的教育手段，而是以美的文化形式為先導，以審美情感為內驅力，寓美于景、寓教于樂，在賞心悅目的文化氛圍和審美情境中，達到校園文化潤物無聲、人情人理的陶冶教化作用，使學生在怡情悅志的美感體驗中產生心理認同和情感共鳴，達到情感與理智的滿足，在美的享受中道德情感得到陶冶升華，這也正是美育作為一種柔性教育的特殊功用。

    四審美創(chuàng)造功能

    蘇霍姆林斯基“一個人不從事創(chuàng)造性活動，就不可能成為有教養(yǎng)的人?！闭J識世界是為了改造世界，大學校園文化的美育不只是培養(yǎng)學生欣賞美的能力，不只是完善他們的美感心理和強化他們的審美意識，更重要的是要引導他們進行審美創(chuàng)造。

    豐富多彩的校園文化活動，為大學生進行審美創(chuàng)造活動了縱橫馳騁的廣闊舞臺。如一屆文化藝術節(jié)的總體布置、安排，一個舞臺的設計，一次征文主題的選擇，一次廣告設計比賽，無不蘊含著對創(chuàng)造美的要求。青年大學生是人生最富創(chuàng)造才能的時期，他們對生活、對人生充滿自信，他們有豐富的審美情感和想象力，對審美充滿好奇感和求知欲，不僅具有創(chuàng)造美的渴望，而且也富有創(chuàng)造美的潛力，寫詩、作畫是創(chuàng)造，朗誦、辯論、演出是創(chuàng)造，參加實踐、服務社會是創(chuàng)造，各種各樣的校園文化活動都能體現出大學生的審美創(chuàng)造力。校園文化是大學生共同創(chuàng)造和擁有的文化，他們積極地參與、創(chuàng)造，不僅使校園文化生機盎然，而且豐富了他們的大學生活，為他們了施展才華、增長知識、啟迪思想、凈化心靈、開闊視野、鍛煉能力的機會。可以，豐富的校園文化體現了美育功能的多樣性，蘊含著開發(fā)大學生的智能、啟發(fā)學生的能動性、開發(fā)學生的創(chuàng)造精神的特殊功能。

    審美化校園文化的創(chuàng)建，是大學生追求美的生活方式的活動，也就是按照美的規(guī)律所進行的審美實踐。為了創(chuàng)建內容與形式和諧統(tǒng)一的審美化校園文化，必須要遵循合目的性與合規(guī)律性的美的創(chuàng)造原則，在以歌舞、美術、娛樂等為主的感性文化活動中，注重文化形式的韻律美以及悅情悅意的美感享受；而在以學術沙龍、思想教育、校紀校風等內容為主的理性文化建設中，主要追求的是真、善、美結合的意蘊美價值。舉辦各種講座、晚會、競賽、展覽等新穎精彩的文化活動，以新穎生動、寓教于樂的審美教育方式，達到引導、激勵和凝聚的教育效果。因此，校園文化建設中的審美創(chuàng)造過程，也是師生在審美實踐中感知美、創(chuàng)造美，進行自我教育和自我塑造的過程。

    以美啟真、以美引真，能使人思維敏捷，觸類旁通，達到感性與理性融合，認知與審美統(tǒng)一，從而最大限度地激發(fā)他們的潛力，實現人的全面發(fā)展。

    五審美意識的培養(yǎng)功能

    雕塑家羅丹過“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現?！爆F實生活中有豐富多彩的美，問題就在于我們能否發(fā)現它、感受它。而善于發(fā)現、感受美的能力，并不是與生俱來的，它需要在后天的審美實踐中不斷地得到鍛煉。校園文化以其內容的豐富性、生動性、藝術性和創(chuàng)造性而吸引著廣大學生，從而引導他們提高審美能力，完善美感心理構成。例如，通過舉行音樂欣賞評鑒活動、歌詠比賽、十佳歌手賽等活動，可以提高學生的聽覺感受力；通過開展美術、書法、手工藝品制作等活動，可以訓練大學生的視覺感受力，掌握有關線條、色彩的藝術表現手法；通過舉辦郊游、登山比賽、社會實踐等活動，可使學生在自然風光中領略名山大川的瑰麗，體驗社會生活中的美，諸如此類的校園文化活動將引發(fā)大學生審美經驗的不斷積淀，不斷提高審美鑒賞能力。通過校園文化活動積極引導學生樹立正確、進步、高尚的審美觀，這是校園審美功能的重要內容。審美觀是世界觀、人生觀的重要組成部分，是關于美、美感、美的創(chuàng)造等問題的基觀點，是從審美角度對客觀事物判斷和評價的原則體系，它主要包括審美趣味、審美標準、審美理想等。我們應該看到，由于大學生活經歷、文化素養(yǎng)、志向目標、性格氣質等等的不同，他們的審美觀往往各自帶有鮮明的個性特征，對于個人的審美愛好，不能也不應該強求、橫加干涉，但同時，我們也應該看到審美趣味、審美標準、審美理想有著正確和錯誤、進步和落后、高尚和卑劣的區(qū)分，不能聽之任之，而要積極引導，通過開展各種內容健康、豐富多彩的校園文化活動，可以幫助學生在這一審美實踐中切身感受到什么是美、什么是丑，引起他們心靈的共鳴、觀念的認同，從而積極引導學生把握正確的審美方向，確立科學的審美標準，樹立崇高的審美理想，養(yǎng)成健康的審美趣味。

    校園文化是整個社會文化的一個重要組成部分，也是高校美育的重要載體和實踐環(huán)節(jié)。它具有的多種功能對塑造學生的健康人格，促進學生的全面發(fā)展中具有極其重要的作用。高校要善于營造美的校園環(huán)境，引導學生開展各類校園文化活動，從而使學生獲得一個審美的校園氛圍，興趣得到滿足，個性得以發(fā)展，培養(yǎng)起美的品格、美的情操、美的創(chuàng)造力。在當前高校教育改革中，我們應充分認識和應用校園文化的審美育人功能，以美的語言啟迪學生的思想，以美的意境塑造學生的心靈，以美的知識訓練學生創(chuàng)造美的技能，進而達到以美啟真、以美揚善、以美陶情，提高學生整體素質的目的，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設者和接班人的目標發(fā)揮重要的作用。

    參考文獻

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    杜衛(wèi)美育學概論北京高等教育出版社，18

    黃俊漢，關于強化校園文化美育功能的思考，黔東南民族師范高等?？茖W校學報福利 ”hongcha866” 微鑫公眾號，看更多好看的！