?在幻術(shù)的世界，只有兩相，其一為覺，即清醒的時刻；其二為夢，即做夢的時刻。

    覺有八怔，夢有六侯。其中八覺幻術(shù)便由此得名，由此而來的還有另一種稱呼：六夢幻術(shù)。

    幻術(shù)，是依施術(shù)者的想象，令受術(shù)者感受到施術(shù)者想要他感受到的東西。它并沒有具體指代，所以不具備有指代性質(zhì)的各種具體名字?；眯g(shù)的內(nèi)容、性質(zhì)均由施幻者來施展，具有高度的自由性，不同于一般的法術(shù)。僻如火球術(shù)，指的就是火的實質(zhì)；衍冰術(shù)，指的就是冰的實質(zhì)。若真要冠加以名，也只可按內(nèi)容來稱。

    比如這八覺幻術(shù)，便是指施術(shù)者以覺之八怔入幻的幻術(shù)。八怔即故（重復過去的事情）、為（做新的事情）、得（有所收獲）、喪（有所喪失）、哀（有所悲哀）、樂（有所喜悅）、生（即將新生）、死（即將死亡）。

    幻術(shù)的施展是以自身的某種情緒為基礎，將它度給受術(shù)者。六夢幻術(shù)，只是對受術(shù)者受惑原因的概括。六候即正（自然而然的夢）、愕（驚愕而致夢）、思（思慮而致夢）、寤（醒悟而致夢）、喜（因高興而致夢）、懼（因畏懼而致夢）六夢。其實幻術(shù)的分類并沒有清晰的界線，這種理論上的東西，只能用來說教，實質(zhì)上，幻術(shù)是一個高度的綜合體，難分邊界，不可單一而言。

    同一種幻術(shù)針對不同的受術(shù)者，可以產(chǎn)生的影響也會不一樣。同一樣的幻術(shù)由不同人來施展，也會不同。

    一般來說，一個幻術(shù)融合了覺之八怔是最因難的，施術(shù)者要有足夠強大的靈魂也構(gòu)建一個足以迷惑別人的世界，而有八怔的世界是最復雜的世界。但也因此，八覺幻術(shù)是一種完美的幻術(shù)。又因這種幻術(shù)可以對施術(shù)者本身施展，它也是一種極其危險的幻術(shù)，不止針對受術(shù)者，更是針對施術(shù)者。覺之八怔者，形所接也，是人生存在世界這個形體所接觸的不可避免的事實，可稱是人之一生。若施術(shù)者在施術(shù)過程自身淪陷，被引入自己構(gòu)造的另一個意識世界、另一種人生中，意識就無法清醒，便會萬劫不復。

    鄭莞仔細檢測了竇老三三人的情況，并無所獲，水無岸那可是頂級的幻術(shù)，涉及了靈魂，竇老三三人的壺宇之門已關(guān)，僅憑她的能力，根本無法發(fā)現(xiàn)他人的壺宇所在，更不要說拿來參考。

    不過，這也是情理之中的事情，并不會讓她氣餒。

    她起身走在松軟的沙灘之上，島中樹木黑壓壓的一片，偶爾有一兩道綠光閃過，應是林中鳥獸的眼睛。

    這世間的鳥獸同人一樣，若沒有受到威脅，不會輕易動手，所以那些鳥獸也只是遠遠觀望。

    繞著沙灘來回走了幾圈，她又躺在沙灘上看了會星星，海天連成一片，連海里也是星光熠熠。

    “窮數(shù)達變，因形移易者，謂之化、謂之幻”，她輕吟，這句話水無岸及水無量的傳承中都提過，連水涵月也說過，可僅憑這無上文、無下文，語焉不詳?shù)囊痪湓?，令鄭莞摸不著頭腦。

    “數(shù)”的產(chǎn)生最初源自于“有”與“無”，在天道之中，有、無可指代陽、陰，為天地之機，“達”本義為行不相遇也，通也，可指無窮無邊。“因”是原由、根本，是為內(nèi)在；“形”是外象?！耙埔住笨芍缸儎?、交換。

    窮盡天地之機里那無窮無盡的變化之道，可使內(nèi)、外更換，這就是化，也是幻。

    若是以《歸墟訣》中的虛實來作解釋，這化是實，幻為虛。

    也就是說，幻術(shù)可作虛、實之道。

    施術(shù)者眼中的幻，它的本質(zhì)是假。而受術(shù)者不知情由，以為是真，這幻術(shù)又是真、假之道。

    真、假、虛、實，正合《歸墟訣》的要旨。

    鄭莞越想，只覺找到了缺口，急忙坐起，盤膝靜心，意識開始急速推演。

    驀然間，她腦中靈光又閃。

    她曾在無道閣中見過一本名為《姜陰王》的書籍。姜陰王是上古時期一位“傻”王，說他傻，是因姜陰王一生求道，雖門客上千，可一半?yún)s是斗大個字不識，了無長處的吃客。但姜陰王卻待人以禮，就連他妻子都看不過去，幾番勸說不成，大怒之下帶了兒女回了娘家。姜陰王為門客散盡家財后，獨登泰山之巔，而后諸事不詳。

    后人林連英十分仰慕姜陰王，認為他這人桀驁不馴、灑脫仗義，那些以為他癡傻的人都不曾真正識他。林連英窮盡一生，將姜陰王生平著成《姜陰王》。

    林連英雖也未寫明了姜陰王最后的歸處，但《姜陰王》一書中卻將姜陰王塑造成一位得道悟諦的智者。姜陰王認為，人生就是一場虛幻，你或許是清醒的那一個、或許是做夢的那一個。你若將人生當真的，那它就是真的；你若只是看作一場虛空，那也便只是一場虛空，其實兩者沒有區(qū)別?？v使你得到了是清醒或是在做夢的這一個真諦，也不過是一場生活，所以且享即時福，莫管今后事。

    《姜陰王》一書以“彼花花世界，焉知非南柯一夢，夢醒事消？是以王只取歡生?！弊鳛榻Y(jié)語，這是林連英對姜陰王一生最大的概括。

    我們所生活的繁華糾纏、活靈活現(xiàn)的世界，你如何知道那不是蒼天的一道夢境，蒼天若醒了，我們也就消失了，所以姜陰王只管歡樂地做他認為是快樂的事情

    鄭莞記得，《姜陰王》書中寫道：王登泰山，遇老者。王誠問道，智者臨崖指天俯地，道：‘有形者，生于無形，無能生有，有歸于無。是以，凡所有所相，皆是虛妄。若能見諸相非相，當知虛非直虛。有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達變，因形移易者，謂之化、謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。了悟有無，參透虛實，自然遨游天地宇宙，無所阻礙，是謂大幻之道?！?br/>
    鄭莞睜開了眼睛，復又躺下，看著天空中有形的星星，又看海中無形的星星。

    可不論有形或無形，皆不可掌握在手中，如此說來，皆是虛妄。

    可即使對你來說是虛妄，你也不能否論他們的存在，不管有形、無形，他們都存在著。

    虛妄與存在并非矛盾，只是角度不同罷了。

    鄭莞看著星星，直至太陽升起，它們雖依舊在那兒，卻消失在視線內(nèi)，若說這是幻，何嘗不是？若說這是化，又有何不可？

    化、幻，也只在看的人是怎么想的。

    鄭莞嘴角浮出一道笑意，這一夜雖未修煉，但一夜順其自然地思考，親身體驗那一種化或幻，有形與無形的改變，肯定比過枯燥的推演，不僅使她在道上有所領(lǐng)悟，《歸墟訣》的第一層明辨之境亦是更加鞏固。

    至于令竇大郎忘掉這幾日記憶的幻術(shù)，現(xiàn)下也已經(jīng)不是難題。