“二盟”指的是勢(shì)力遍布九州各域的衛(wèi)道盟與匯聚天下強(qiáng)人之棄世天。

    此次，滄瀾之事讓楊清心中潛意識(shí)有這樣的認(rèn)知：衛(wèi)道盟或許不過(guò)如此而已！

    殊不知南云本身作為比較偏遠(yuǎn)之地域，本身衛(wèi)道盟力量就較為薄弱。而上滄瀾的棄世天方又來(lái)了許多的強(qiáng)人，所以對(duì)比來(lái)說(shuō)，就會(huì)有衛(wèi)道盟很弱這樣的感覺(jué)。

    結(jié)合趙川浩與宋明秋所談的話中得知，衛(wèi)道盟的強(qiáng)大影響力在它成立之時(shí)就占了道義，而組成加入其中的就是各門(mén)各派子弟。所以就其影響力、滲透性來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是全方位的，其力量并不僅僅是各域的“衛(wèi)道盟”，而是只要以“除魔衛(wèi)道，代天罰罪！”為行事準(zhǔn)繩的人，皆是其中力量，只不過(guò)區(qū)別在于，登記在冊(cè)與否而已。

    另外，衛(wèi)道盟中就其名號(hào)響徹整個(gè)九州仙道江湖，讓一些邪道魔頭痛恨的就有不少人，而其中之佼佼者也被歸納為衛(wèi)道盟的頂尖戰(zhàn)力。即是：一圣二君三僧四劍五異人。

    關(guān)于棄世天一方，不知是有意無(wú)意，宋明秋與趙川浩兩人皆閉而不談，只是在楊清問(wèn)起二盟分別是哪個(gè)時(shí)，才略略提了提。

    除此之外，趙川浩之后還特意交代道：“棄世天中人物，將來(lái)如有碰著，還是需要多加小心！不排除有許多率性而為，無(wú)法無(wú)天的怪脾氣之人，不可以常理度之?！?br/>
    人言：中州云夢(mèng)集賢院、扶風(fēng)鳳凰伽藍(lán)寺、西海之地有昆墟。這三家于九州的影響力可為領(lǐng)袖，是以被各教派尊為圣宗。

    云夢(mèng)集賢院匯聚眾多有道之士，文宗、武宗、音律、鑄造、機(jī)關(guān)陣法、植養(yǎng)，甚至易學(xué)讖緯之術(shù)。

    賢人學(xué)者們幾無(wú)族群門(mén)派之見(jiàn)，倡導(dǎo)有教無(wú)類，不論你是什么身份，是何族群皆有資格聆聽(tīng)講道。只不過(guò)因?yàn)殡S著其影響力漸廣，慕名上山求學(xué)之眾過(guò)多，以至人滿為患。是以后來(lái)想上山聽(tīng)講之人，須在山下朝歌城過(guò)得各門(mén)所選弟子“七英”一關(guān)，才能拿到上山聆聽(tīng)講道資格的憑牌。

    因?yàn)橛辛诉@樣一件東西才能上山，所以去往云夢(mèng)山的短短路途中，總少不了發(fā)生一些不可言之事。百十年來(lái)，云夢(mèng)山也知曉有這類的事情發(fā)生，但好像云夢(mèng)山不知出于何種考慮，便未有何動(dòng)作去制止這類劫搶的行為。

    許多聽(tīng)過(guò)講道之人在下山之后，皆對(duì)外人自稱為云夢(mèng)山弟子，雖未得云夢(mèng)山所承認(rèn)，但卻自有其榮耀在。

    當(dāng)楊清對(duì)趙川浩講起駱寅，他判斷駱寅至少也應(yīng)是云夢(mèng)山“文宗”的正式弟子，絕非那種掛名自稱可比的。

    趙川浩認(rèn)為駱寅做了薄情寡義之事，“文宗”首重修身，講究“五常”，教條之一便是“名不正則言不順，言不順則事不成?！彼运麄兣c棄世天就這駱寅之事有無(wú)下文，卻是不好判斷了。

    趙川浩建議楊清，以后若是有機(jī)會(huì)去中州，這云夢(mèng)山講道之事卻是不容錯(cuò)過(guò)的。因?yàn)檫@些講道的賢哲，皆是以文入圣、以武入道，還有技近乎道后突破最后的關(guān)口，超凡入圣的人物。所以說(shuō)，哪怕是聽(tīng)上一次都是能讓自己受益匪淺！

    楊清聽(tīng)完，確實(shí)心馳神往，連忙諾諾記下。

    關(guān)于伽藍(lán)寺，趙川浩所講不多，只道二千多年前，西佛東漸之際，有僧人迎佛指舍利而于扶風(fēng)域鳳凰城置塔，塔建而成寺，后兼弘囊括“性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密”九州之地佛門(mén)八宗，自此全“伽藍(lán)寺”之名。

    至于最后作為三圣宗之一的昆墟之地，也被人們認(rèn)為最為接近天道之所在，因此許多的修道之人會(huì)遠(yuǎn)離凡塵，跑到其山脈的茫茫眾多雪峰中開(kāi)鑿洞府，以悟天道，此輩人也多是以昆墟修士自居。

    然實(shí)真正昆墟圣門(mén)共有三峰，主峰玉仙峰，玉虛與玉珠是為兩大輔峰，趙川浩忝為玉虛當(dāng)代峰主。

    以上這些宗門(mén)的威名千百年之所積，天長(zhǎng)日久下人們已生敬畏之心，不出意外，以后仍將影響著九州之地。

    另外，這次滄瀾之行，當(dāng)時(shí)襲擊青鸞的幾人，楊清現(xiàn)在是一點(diǎn)頭緒也無(wú)，只得請(qǐng)教師叔及趙川浩，幫忙分析一二。

    趙川浩聽(tīng)楊清所言，以及經(jīng)青鸞求證后認(rèn)為：當(dāng)時(shí)這幾人應(yīng)是帶有很強(qiáng)的目的性，對(duì)青鸞不利，只是不清楚對(duì)方的目的是什么？只怕以后仍會(huì)有出手的可能，告誡楊清須得多注意！

    楊清告知趙川浩與宋明秋他的行程打算，師傅醒后如無(wú)礙，就準(zhǔn)備與青鸞啟程去扶風(fēng)鳳凰城尋親，然后回時(shí)再上昆墟，而后再視情況去赴李璇之約。

    趙川浩與宋明秋聽(tīng)完，表示如上昆墟前只是到扶風(fēng)尋親的話，雖不必過(guò)多擔(dān)心安全的問(wèn)題，只是路上還是需多加以小心。

    而兩人皆有感慨：近些年仙道江湖確實(shí)比以往亂了許多，人們已不如以往一心修道向道了！

    之后，趙川浩又交給楊清一份昆墟信物，讓楊清在扶風(fēng)域如碰到困難的話，可持之前往伽藍(lán)寺找禪宗惠普大師。

    楊清謝過(guò)，表示謹(jǐn)記。

    趙川浩期間還問(wèn)了楊清關(guān)于“月光曲”來(lái)源之事。

    楊清解釋“月光曲”是在塵世時(shí)，無(wú)意駐聽(tīng)一位老人吹奏之后印記了下來(lái)。至于當(dāng)時(shí)的情況，已有所淡忘。

    趙川浩在說(shuō)明了幺兒使用葦?shù)汛底嗲訒r(shí)的異象后，這使得楊清幾人大感驚奇。

    楊清表示從未注意到幺兒的情況，因?yàn)樗齻z一起時(shí)，幾乎都是楊清給小姑娘吹奏曲子，后來(lái)自己出了山，就幾乎更沒(méi)見(jiàn)過(guò)小姑娘吹曲。

    青鸞以往倒有注意到，只不過(guò)因?yàn)榇螖?shù)不多，也不明白具體情形罷了！

    于夜間時(shí)，再次讓幺兒吹奏曲子，月光如紗般披于小姑娘身上的異象仍出，小院眾人皆入目所見(jiàn)。

    后面楊清也試了試，只是不論楊清試了幾遍，曲子如何婉轉(zhuǎn)演繹，皆是無(wú)一點(diǎn)異常變化。

    這種情況，讓場(chǎng)中眾人不得不感慨萬(wàn)物有靈，其意之所鐘。

    關(guān)于楊清“孤鴻劍”，楊清也有將其讓宋明秋、趙川浩幾人品鑒。首先是材料，其次在于“孤鴻劍”那種破法的特性。

    果然，班老未能鑒別出的材料，宋、趙、周嵐幾人也是未能認(rèn)出。倒是關(guān)于“破法”特性，幾人倒是有相同的建議，便是盡快讓其通靈，人劍合一，才能真正發(fā)揮出“破法”之效。

    而看過(guò)同樣出自班老作的青鸞玉簫后，幾人贊嘆名家之手之余，認(rèn)為“青鸞簫”的特性應(yīng)是“清心”。

    所謂“清心靜氣”，有此玉簫，不論什么環(huán)境，都易于使人凝神演奏曲子?？梢哉f(shuō)，這種特性對(duì)于音修可遇不可求。

    何槿是在沉睡了七日方醒，在其醒來(lái)之后，人仍然虛弱。

    宋明秋表現(xiàn)得異常激動(dòng)，后面連何槿都覺(jué)得宋明秋不同以往的異常，問(wèn)起、聊起時(shí)，才確定應(yīng)該是受“千千結(jié)”之影響，他以后對(duì)于何槿之事總會(huì)相當(dāng)?shù)拿舾小?br/>
    眾人免不了與何槿聊了聊，在過(guò)了一天后才決定離開(kāi)。

    楊清與青鸞向何槿說(shuō)明后，準(zhǔn)備去扶風(fēng)域，當(dāng)然還是帶上阿喵。其余眾人，趙川浩、周嵐、幺兒、白竹、青竹、宋明秋、何槿皆去昆墟。

    要分別之時(shí)，除了何槿反復(fù)交代楊清與青鸞路上注意安全，有消息趕緊通知她外，就是小青竹有些舍不得阿喵，搞得小貓躲在青鸞身后，頭都不露。