?八.背.舍
行者靜坐修觀，則能生出八種背舍。
何謂背舍呢？背是違背，舍即棄舍，意思是說(shuō)背棄三界之五欲，舍卻諸有之著心，所以稱為背舍。
修此觀能開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧，斷三界見(jiàn)思煩惱盡，即證阿羅漢果，至此，八背舍即轉(zhuǎn)名為八解脫。
八背舍為：
一、內(nèi)有色相外觀色
此即內(nèi)外俱觀。行者以不凈心先觀自己色身不凈，如觀身體腐爛，血肉涂地，臭穢難聞，無(wú)有一處可以愛(ài)樂(lè)。由于欲界貪欲煩惱不易斷，故更要觀他人色身不凈，令心生起厭惡，俾能棄舍愛(ài)樂(lè)。
二、內(nèi)無(wú)色相外觀色
此時(shí)已滅內(nèi)身色相，由于行者諦觀內(nèi)身骨人，虛假不實(shí)，內(nèi)外空疏，漸見(jiàn)骨人，腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空；故名內(nèi)無(wú)色相。但外四大未見(jiàn)壞滅，故仍以不凈心觀外色相，令生厭惡，舍棄外貪。
三、凈背舍
凈即緣于凈相。此時(shí)身受樂(lè)，故云身作證。行者于二背舍后，已除外色不凈之相，但于定中諦觀八色光耀，入深三昧，練此地水火風(fēng)及青黃赤白之八色，極令明凈，住心緣中，即能泯然入定，與樂(lè)俱生。八色光明，清凈皎潔，如妙寶光，滿諸方，照心明凈，樂(lè)漸增長(zhǎng)，滿身中，舉體怡悅，既親證此法，故云身作證。又能背舍根本貪欲，心也不著其境，故名凈背舍，又名無(wú)漏三禪。
四、虛空背舍
行者于欲界定后，已除自身皮肉不凈之色；初背舍后，已滅內(nèi)身白骨之色；二背舍后，又掃除外身一切不凈之色，此時(shí)唯余八種凈色。至第四禪，
此色皆以心住，譬如幻色，依幻心住，若心舍色，色即謝滅，一心緣空，與空相應(yīng)，即入無(wú)色虛空之處，故名虛空背舍。
五、識(shí)處背舍
行者若舍虛空之處，一心緣識(shí)，當(dāng)入定時(shí)，即觀此定，依五陰起，悉皆苦、空、無(wú)常、無(wú)我、虛誑不實(shí)、心生厭背而不愛(ài)著，故名識(shí)處背舍。
六、無(wú)所有處背舍
行者若舍識(shí)處，一心緣無(wú)所有處，當(dāng)入定時(shí)，也觀此定，依五陰起，若五陰空，定不可得，均皆苦、空、無(wú)常、無(wú)我、虛誑不實(shí)、心生厭背而不受著，故名無(wú)所有處背舍。
七、非有想非無(wú)想處背舍
行者若舍無(wú)所有處，一心緣非有想非無(wú)想，當(dāng)入定時(shí)，也觀此定，依五陰起，五陰若空，定從何有，由此觀之，悉皆苦、空、無(wú)常、無(wú)我、虛誑不實(shí)、心生厭背而不愛(ài)著，故名非有想非無(wú)想處背舍。
八、滅受想背舍
受即是領(lǐng)納，想即是思想，即五陰中受想二心。由于行者討厭此心，常時(shí)散亂，此時(shí)雖無(wú)粗重?zé)⿶溃礈绯T心數(shù)法，故欲入定休息，盡滅一切心數(shù)法，而非心數(shù)法也滅，今欲背舍受想諸心，（;