?作者有話要說：

    人劍合一：

    古龍認(rèn)為的武學(xué)最高境界是人劍合一，金庸和梁羽生還有其他作家認(rèn)為武學(xué)最高境界是什么？

    金庸：無招勝有招，比如笑傲江湖里面的獨(dú)孤九劍

    梁羽生：內(nèi)力越強(qiáng)，武功越高，比如萍蹤俠影錄上面云蕾和張丹楓和使雙劍合璧就沒有他們的師傅謝天華和葉盈盈厲害

    忘了你的劍，你的劍本就是你的一部分。

    大量的練習(xí)和習(xí)慣之后，劍的使用就像你的手腳一樣，只是條件反射而已。

    就像你不看鍵盤能打字，因?yàn)槟悴挥盟伎际种敢仓涝撛谀膫€(gè)鍵上落下。

    人劍一體，當(dāng)用劍稱為條件反射之后，其實(shí)也就人劍合一了。

    物我合一：

    物我合一，是易學(xué)中一個(gè)重要的概念，更可概括為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的核心概念之一。望文生義，是不可能參透其本質(zhì)的，唯有靜下心來，親身體驗(yàn)，才能領(lǐng)悟它的奧妙。

    “眼開則花開，眼閉則花寂”——這是其一。

    自漢代自然科學(xué)有了新的發(fā)現(xiàn)，如磁能吸鐵、琴弦共振等以來，以董仲舒為代表的人們便認(rèn)為萬(wàn)物是由“氣”作為中介，從而有了“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副”的天人合一、天人感應(yīng)理論。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，與董仲舒的思想不謀而合?？上М?dāng)時(shí)因時(shí)代所限，這兩種樸素的物我合一思想有著很大的局限性。

    它一方面被封建統(tǒng)治者利用，向“三綱五?！狈较虬l(fā)展，主張“存天理，滅人欲”，遏制了人的自然需求，成為封建統(tǒng)治中央集權(quán)的工具。另一方面，這種思想認(rèn)為事物的存在取決于我們的感覺，將人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本源的東西，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的精神。它突出了“人”而忽視了“物”，所以并不是真正的物我合一。

    “不知周之夢(mèng)為蝶與，胡碟之夢(mèng)為周與？”——這是其二。

    其側(cè)重點(diǎn)，在于審美。這是一種審美過程中主體與客體交融不分的心理狀態(tài)。即審美主體忘懷得失，感到自身化為對(duì)象，與對(duì)象融為一體的心境。此種“物我合一”更平民化一些。工匠之于藝術(shù)作品，演奏家之于樂器，武術(shù)家之于槍棍……但凡真正到了融會(huì)貫通、爐火純青的地步之時(shí)，也多是感受到了此種物我交融、物我合一的境界之時(shí)。俗話說“手中無劍，心中有劍”就是這種境界。此種境界，能引導(dǎo)詞人去領(lǐng)悟真正美感的涵義。

    莊子與惠子游于濠梁?；葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子以其思辨的理性態(tài)度來觀魚，當(dāng)然會(huì)與魚之間產(chǎn)生隔閡；而莊子則是以無差別的美感與魚交流，因而自然感覺魚亦樂。朱光潛曾說過：“把我的情感移到物里，去分享物的生命?！贝四恕耙魄樽魑铩币?。所以，人若是以物我本為一體的心態(tài)來欣賞大自然，山川草木便成為人自由心靈的寄托所在，不正體現(xiàn)出大道之至美至樂了嗎？但這并不是物我合一的終極涵義。

    “不以物喜，不以己悲。”——這是其三，

    審美者，時(shí)常會(huì)由于將心完全置于物中而無法自拔，從而造成一些心理問題或偏執(zhí)主義。武俠中，出于對(duì)至高武功秘籍的極限渴求而造成的“走火入魔”，便是一個(gè)生動(dòng)的體現(xiàn)。因此，這不是真正的審美；將人完全置于物，這也不是最高明的物我合一。

    物我合一的最高境界，其一在于審美心胸要超脫器形物相的相對(duì)美丑，其二在于解脫人世得失利害的欲求。有很多在某一領(lǐng)域登峰造極的人，總想去領(lǐng)悟那最后一重的最高秘籍。而最后所獲得的，只是一張白紙。這張白紙，引導(dǎo)你去思考，領(lǐng)悟自身?！笆ト瞬荒郎谖?，而能與世推移。”人不僅要物我交融，更要學(xué)會(huì)超脫于物，從而獲得自己內(nèi)心深處最為真摯的感悟。畢竟，人不同于物，人的全部尊嚴(yán)就在于思想，人是能思想的葦草。

    天人合一：

    儒家

    在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、**的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界**的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

    編輯本段

    禪宗

    在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、**而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、**都不是真實(shí)的.真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草?！?br/>
    編輯本段

    道家

    在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

    唯物

    天人合一：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，思維反映存在，所以思維也應(yīng)當(dāng)是不斷變化的，與時(shí)俱進(jìn)的。

    山中水汽濃重，泉水沿山石，順流而下，地勢(shì)起伏處，溫?zé)岬牧魉邛情g傾瀉，擊打在水潭、巖石，激蕩起滴滴水珠，在空中消散，化為滾滾霧珠，在黯淡的月光下，折射出光彩，如流水行云般，飄散而來。

    楚輝他們順石階而至溫泉前，楚輝蹲下身，一只手握住寒劍，另一只手探進(jìn)水中，感受水溫。

    “難得在深秋，有如此溫?zé)岬纳饺！背x起身，笑著對(duì)西門吹雪和葉孤城說道。

    三人解衣，入水用皂莢沐浴。

    西門吹雪和葉孤城都在水邊，劍不離身。

    楚輝見兩個(gè)如此拘謹(jǐn)，而他只穿一件褻褲，淺笑著走到他們的中間，將寒劍交給了葉孤城，說：“請(qǐng)你暫時(shí)保管?！闭f完，楚輝就潛入水潭之中。

    ——好久沒有游泳了。

    楚輝第一次在溫泉中任意戲水，先潛入水下幾米深處，后浮起，將頭探出水面換氣，以自由泳的方式向遠(yuǎn)處瀑布方向游去，回來時(shí)亦潛亦浮。

    生活在海島上的葉孤城第一次見到如此新奇的游泳方式，問楚輝：“泳水之法從何習(xí)來？”

    “這是西方的泅水之法，還有幾種。”楚輝親身示范了一遍蝶泳、蛙泳和仰泳的姿勢(shì)。

    看到楚輝在水中靈活的姿態(tài)，深諳水性的葉孤城，躍躍欲試，道：“與你一同。”

    楚輝笑意更濃，游到西門吹雪的面前，說道：“西門，你也來？”

    西門吹雪沒有任何反應(yīng)，僅僅是側(cè)臉看向兩把劍，不知在想什么。

    楚輝顧慮到葉孤城的右手，就直接面朝夜空，開始仰泳。

    而葉孤城觀察片刻，便知曉楚輝的方法。

    兩人并排前進(jìn)，背對(duì)水潭，臉對(duì)天際。

    楚輝的眼中盡是霧氣之上的星月，感慨道：“可惜西門不與我們一同，已過十五，真是難得的星空?！?br/>
    ——人，只擁有須臾的瞬間。

    “觀浩瀚之蒼穹，覺吾輩之渺小?！比~孤城是一個(gè)成王敗寇的人，在事敗后，他茍延殘喘，僅此為了他與生俱來的重責(zé)。只是，他一人卻要背負(fù)起一城人的生命。

    “你是劍仙，西門是劍神，早已不是人?！背x微微側(cè)身，看著葉孤城，認(rèn)為是一位謫仙，在這譚溫水中，與天地融為一體。

    “我和他，都是劍，不是仙，也不是神?！比~孤城也側(cè)身，看著時(shí)刻面帶笑容的楚輝，透過清澈的碧水，他的細(xì)長(zhǎng)發(fā)絲，隨著暗流，自由地散開。他精瘦的身體上，晶瑩的水珠不斷滾動(dòng)滑落。

    在迷離的月光下，葉孤城產(chǎn)生了一種想要伸出手，去觸碰他的想法。

    “我并不希望我的朋友是劍?！背x抬起一只手，掌心的水，順著指縫，流下，“劍無情，而你們有情?！?br/>
    ——這溫?zé)岬乃嫦袷撬难蹨I……

    楚輝原本懸掛在空中的手，抓住了葉孤城右手的手腕。

    兩人同游于溫水之中，背朝潭底，面朝夜空，任憑夜的寂靜、水的溫度，侵蝕他們，企圖讓他們?nèi)诨?。發(fā)絲在水中的舞蹈與交纏，正如同他們之間的未來一般，現(xiàn)在的水中如草芥漂浮的他們，都沒有發(fā)覺。

    夜風(fēng)無情地襲向花木，本該滿地堆積的繁花，在山野之間，匆匆告別，在月光下，逝去。

    埋葬于水中。

    暗香浮動(dòng)于水面，沉落于水底。

    只有在水汽中的他們，才能夠領(lǐng)略轉(zhuǎn)瞬即逝的花落輝煌。

    上岸，穿衣。

    楚輝有些慶幸，今夜的月，朦朧。

    “楚輝，你的背在流血?！蔽鏖T吹雪提醒楚輝。

    楚輝往后背一摸，才發(fā)現(xiàn)他的傷口因?yàn)榕轀厝验_了。

    ——都是那個(gè)死變態(tài)！

    楚輝無奈地嘆氣。

    葉孤城看向楚輝的后背，除了幾處被抓傷的傷口在流血，還有多處淤青。他有些恨自己之前在楚輝身邊，卻沒有發(fā)覺他的傷口。

    其實(shí)，在霧氣籠罩的溫泉中，他完全不能看到楚輝的傷口。

    ——怎么總是在他們面前丟臉……

    楚輝快速地撕下衣服的一角，匆忙包扎好傷口，笑著對(duì)他們解釋：“現(xiàn)在的女人真的比我這種粗人還粗魯?！?br/>
    “你須忌女色?！比~孤城看著長(zhǎng)發(fā)還在滴水的楚輝，格外礙眼。

    ——怎么他說話有種咬牙切齒的意味呢？明明剛才的氣氛很好啊……

    楚輝不解。

    西門吹雪也提醒楚輝：“楚輝，你練劍，不可縱欲?！彼终f，“我會(huì)為你上藥。”

    楚輝在下山途中，發(fā)現(xiàn)葉孤城和西門吹雪他們的心情似乎不是很好，他知道這次是他在最后煞了風(fēng)景。

    回到客棧，楚輝跟著西門吹雪來到他的客房。

    “脫衣，躺下。”西門吹雪說道。

    楚輝照做。他脫掉鞋，光著上身，趴在床上。

    西門吹雪拿出他特制的金創(chuàng)藥，為楚輝上藥。

    原本楚輝以為西門吹雪長(zhǎng)滿繭會(huì)很有力，但是他此時(shí)只感受到指腹涂藥的觸感。西門吹雪在為楚輝上藥的時(shí)候，特意細(xì)心地避開了他手指指尖和虎口處的厚繭，不讓楚輝感受到除了藥性外的疼痛和粗糙。

    ——看不出來，西門吹雪是這樣一個(gè)細(xì)心的人啊……

    楚輝趴在床上，轉(zhuǎn)過頭看著一臉冰冷表情的西門吹雪，瞇著眼笑。

    葉孤城帶著兩個(gè)婢女，進(jìn)來。他對(duì)楚輝冷聲說道：“穿白衣。”語(yǔ)氣不容楚輝置喙。

    可是，穿過白衣的楚輝卻說道：“有傷在背，純白的衣物會(huì)被玷污?！?br/>
    ——而且，練劍都很不方便……

    趴在床上的楚輝，抬頭無言地懇求葉孤城。

    ——喜歡喝酒，且喜歡女人，楚輝你……

    葉孤城盯著楚輝，留意到后頸紫紅未褪的吻痕，臉不自覺地繃緊。

    西門吹雪以為葉孤城是因?yàn)槌x的放浪不羈、習(xí)劍不誠(chéng)而動(dòng)怒。他看向楚輝的目光中，也帶有了有些責(zé)備。

    ——肯定要被他們誤會(huì)了……

    楚輝感受到葉孤城的殺氣，也感受到了西門吹雪的目光，只好默不作聲地低頭，讓西門吹雪涂藥。

    穿著大小正合適的衣物，楚輝心底覺得有些奇怪。

    ——葉孤城怎么會(huì)有正適合我的衣物？我的身形明顯小他一些。

    楚輝掛著笑臉，暫時(shí)當(dāng)葉孤城的右手，為正在跟西門吹雪對(duì)弈的葉孤城，落子。

    如同數(shù)月前的對(duì)局一樣，他們兩方像是進(jìn)行生死對(duì)決那樣認(rèn)真。在決戰(zhàn)之前，楚輝并不覺這樣的廝殺有什么不對(duì)，同樣習(xí)劍，比對(duì)生死有所覺悟。他不會(huì)阻止他們之間的對(duì)決?？墒?，他看到了孫秀青死之前的傷感，即使他不是女人，也感受到了她的愛，是如此地刻苦銘心、深沉而絕望。甚至不惜犧牲她的生命來阻止葉孤城的死亡。

    ——到底該怎樣才能夠阻止他們之間的對(duì)決？

    楚輝關(guān)注棋盤上的黑白子，卻在絞盡腦汁想辦法。

    ——又在神游！

    葉孤城和西門吹雪對(duì)視一眼，一起看向楚輝。

    楚輝笑著說道：“我沒有在想女人?！?br/>
    他們冷著臉，緊盯楚輝，停止對(duì)弈，始終不語(yǔ)。

    ——還真有效……

    楚輝有些承受不住兩位高手的怒意，笑著說：“已至午時(shí)，我去睡覺?！闭f完，楚輝連忙離開。

    剛走出門，楚輝默默地為自己捏了一把冷汗。