“了解修羅道吧？”普賢發(fā)問。

    “修羅道，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經(jīng)中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國(guó)人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、非酒神、不端正?！背奢砉P記本厚度沉淀。

    普賢和成蓓邊走邊說，一路出了山谷，極目遠(yuǎn)眺，景色秀麗的山河谷地景致?lián)涿娑鴣怼?br/>
    在山河谷底的盡頭，氣勢(shì)磅礴的矗立著巨大的陰影。

    連縱天地之間，凝聚著時(shí)光流轉(zhuǎn)的停頓。

    閻魔鬼王的全息圖像并沒有因?yàn)楦鼡Q了地圖而消失。

    他將手中生死之輪圖中阿修羅道的一格，放大數(shù)倍呈現(xiàn)在成倍眼前。

    面有一座宮殿，殿中有一個(gè)坐著的人物，這便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，結(jié)果卻在延伸至天界的樹頂。在樹根，可見一個(gè)阿修羅持斧砍樹。在樹頂部份，可見云上有天界眾生與眾阿修羅正在開戰(zhàn)。

    “天邊的陰影就是如意樹根吧？”成倍確認(rèn)。

    “就是！”普賢回答。

    “這些阿修羅就這樣永世永生無止境的和天道的有情征伐萬(wàn)世？”成蓓發(fā)問。

    “至于阿修羅境界，其實(shí)就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為“正神”，只能稱為“邪神”或“邪鬼”了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，“邪神”亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有“正氣”，邪氣不能生。人若有邪念，“邪氣”乘隙而入。因此，所謂“走火入魔”就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。

    這一道中的眾生福報(bào)極大，壽命又極長(zhǎng)，與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為「非天」。阿修羅世界與天界中的部份相連，而且阿修羅眾生也常會(huì)與天界中的某些有情爭(zhēng)戰(zhàn)。

    由于這一道與天道相通及兩道的近似，在有些版本中的生死之輪圖，把天道與阿修羅道合繪為一格，所以六道共只有五格圖畫描述。在另一些版本中，天道與阿修羅道則分為兩格繪畫，但兩格間有相連互通的部份，以表達(dá)這兩界的眾生互有溝通。”

    “阿修羅其實(shí)也都是有情了？”成蓓問題不斷。

    “甚么有情才會(huì)投生于阿修羅道中呢？生于此道中的眾生，通常是有當(dāng)生于天界的福報(bào)及善業(yè)力，但瞋恨及妒忌心強(qiáng)者。這些眾生雖有極大的善業(yè)力，卻因其瞋恨之習(xí)氣，便不能生于天界，而生為阿修羅這一種似天而非天的生命形式?！?br/>
    “所以說，阿修羅眾是人負(fù)面情緒的有情，本質(zhì)是有福報(bào)，但是因?yàn)椴_恨及妒忌心，故落此界？”

    “是這樣沒錯(cuò)?！?br/>
    “我怎么感覺這些阿修羅的由來是泛指剎帝利種姓？”

    “人類意識(shí)形態(tài)無外乎政治，宗教，這些都是文明中的上層建筑，在某種程度上，上層建筑的人士福報(bào)和善業(yè)力會(huì)比較大！”

    “但是因?yàn)閯x帝利是動(dòng)刀舞劍的武士階層，所以也只能到這個(gè)層面了！”普賢口頭確認(rèn)。

    二人說著話已經(jīng)到了如意樹根之下。

    人影潼潼，密密麻麻。

    長(zhǎng)相極美的女阿修羅眾揮舞鋒利的刀槍劍戟，在如意樹上木屑飛揚(yáng)。

    高貴清冷的面容深深淹沒著憤怒，反抗和不屑。

    手中的在如此情緒的煽動(dòng)下，寒芒畢露，永不停歇。

    饒是粗壯如擎天之柱的如意樹，在如此砍伐之下，亦開始搖搖欲墜。

    隆隆雨聲從蒼穹深處回蕩。

    大片甘露徐徐落下。

    澆落在這些女阿修羅頭上。

    穿過頭發(fā)穿過耳朵。

    用流體勾勒著女阿修羅眾的絕美容顏。

    “筆記中寫到，阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中。三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結(jié)的果實(shí)，但阿修羅眾生卻無法享受果實(shí)，所以便十分妒忌。

    阿修羅本來就是妒心及瞋心極強(qiáng)的有情。他們不甘天界眾生坐享其成，所以便會(huì)常常嘗試以斧頭砍斷如意樹，以令大家都沒好處。但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會(huì)馬上重活過來，這只令阿修羅更加生氣和妒忌。”成蓓對(duì)著筆記自言自語(yǔ)，之后抬頭，用見證奇跡的目光注視著甘露鋪灑大地。

    如意樹沒有因?yàn)榘⑿蘖_女眾的絕美色彩而停止它吸養(yǎng)甘露的速度。

    事實(shí)上它正以細(xì)不可查的速度一眼萬(wàn)年的恢復(fù)成刀劍落在它身上之前的模樣。

    矗立在天地之間，毫發(fā)無損。

    阿修羅女眾憤恨的看著愈合如初的如意樹，充滿殺意的目光的遙望樹冠華鼎。、

    目光盡頭處煙塵縹緲，在悶雷滾滾聲中，數(shù)以千記的人影殺將出來。

    雄健高大，塵煙蔽體。

    順著通天之路的如意樹一路傾瀉而下。

    在盤根錯(cuò)節(jié)的如意樹干交匯之處。

    八面埋伏的阿修羅男眾持尖披銳，狂呼酣戰(zhàn)呈環(huán)形將天界眾生包圍起來。

    天界眾生在煙塵的包裹下，臉上沒有因強(qiáng)敵包圍而生的懼色。

    “阿修羅道中的有情眾生由于好戰(zhàn)，其族性特別擅長(zhǎng)造各種兵器及大型戰(zhàn)爭(zhēng)武器。但在與天界開戰(zhàn)時(shí)，阿修羅由于福報(bào)略遜于天道有情，所以往往戰(zhàn)敗連連，被打至遍體鱗傷、肢體斷折而受到極大的痛苦。”成蓓看著筆記本上的記錄，隱約感到了戰(zhàn)局的走向。

    整個(gè)天界眾的凝聚方陣收縮的銳密，堅(jiān)固，無可阻擋。

    如同碾碎機(jī)一般消除了一切擋路材料。

    無盡煙塵之中，天界眾生踏過遍地阿修羅男眾的尸體，若這一盞吊燈傾瀉下來，很快抵達(dá)的了樹根。

    “在地理環(huán)境上，阿修羅在戰(zhàn)事中同樣也吃虧。當(dāng)阿修羅攻至三十三天時(shí)，天神只需關(guān)上天閘，阿修羅便無法攻入內(nèi)。但當(dāng)天界眾生要追打阿修羅時(shí)，卻可以下追至須彌山腳，甚至追入海底阿修羅世界中心，令阿修羅戰(zhàn)士無所匿藏躲避。在體質(zhì)上而言，阿修羅在與天界開戰(zhàn)也永遠(yuǎn)是占劣勢(shì)的。要令天界眾生致命，必須把他們的頸椎打斷，其它的小傷并不能令他們送命，但阿修羅眾生卻可能由身體任何一部份受傷而致死。”

    阿修羅女眾開始四散逃離。

    天界眾生鍥而不舍的四處追逃。

    成蓓看著天界眾生環(huán)繞著如意樹根為半徑擴(kuò)散。

    煙塵過后，留下一地雞毛。

    整個(gè)境界中，只有阿修羅女眾是唯一的必須要掠奪到手的執(zhí)念。

    “事實(shí)上，他們所有的斗爭(zhēng)，不過是為了爭(zhēng)奪女人這種資源而已，和我們學(xué)校里每天上演的為女生打架如初一轍！”成蓓不屑。

    “天道中的有情，常對(duì)阿修羅世界中的女色垂涎，時(shí)常搶奪阿修羅女。為著這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰(zhàn)。心念可能以為兩道之間爭(zhēng)戰(zhàn)的事端十分無聊，但反觀人間國(guó)家與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，何嘗不是由極小的事端挑發(fā)起的呢！人類歷史上，曾多次為了更小的事而發(fā)起大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，引致無數(shù)人的死亡?！逼召t洞悉人世。

    “他們的斗爭(zhēng)理由，真的幼稚可笑！”成蓓持續(xù)搖頭。

    “國(guó)王與鞋匠之靈魂并無大異，鄰里齟齬原因亦常常正是國(guó)家宣戰(zhàn)理由！”普賢開始順著如意樹攀沿。

    成蓓默默跟隨

    隨著寬闊筆直如意樹干一路扶搖直上，片刻拉遠(yuǎn)了和地面的距離。

    回首向下望去，只見山峰倒立的須彌山之上，環(huán)繞著碧波蕩漾的阿修羅海的鏡面。

    依稀可見四散的煙塵不斷的掠獲阿修羅女眾。

    于此同時(shí)，冉冉升起的生死之輪全息圖像映滿整個(gè)空間。在生死之輪圖的中圈，可見天界的一格中央有個(gè)宮殿，殿內(nèi)坐著帝釋天王，這便是天界中的三十三天的領(lǐng)袖。

    以佛教的角度來說，異教所供奉的天神，便是這位帝釋天王及其它天道眾生。由于他們只不過比人類能力及神通略大，卻并非已脫生死及具備無上德性的圣眾，正信的佛教徒并不皈依他們。

    成蓓對(duì)照筆記看著居中正坐的帝釋天。

    感覺他身上傳來的冰冷，計(jì)算和信息。

    “所謂天道，天界分為欲界、色界及無色界天。現(xiàn)在先說欲界天的情況。”普賢開始科普。

    要生于欲界天中，必須具有極大的善業(yè)力。欲界中的天道有情，全都是在蓮花中化出的，并不經(jīng)胎生或卵生。他們的身體自然放出大光明，堪比日月，所以天界并不需以日月來計(jì)時(shí)，而以天界中的蓮花之一開一合為一天，此亦即人間的許多年了。如果以人間年來計(jì)算，欲界及色界天中的有情，壽命長(zhǎng)達(dá)數(shù)劫。在這長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，他們不需工作，飲食隨處可得，也不會(huì)遭遇病苦及老苦等。他們的大半生，每天都在嬉戲享樂，唯獨(dú)是臨死前或在與阿修羅開戰(zhàn)時(shí)才會(huì)遇到痛苦。

    由于欲界天中的眾生享樂極大，他們的胸襟都比較廣闊，沒有甚么憂苦或仇恨心。有趣的是，正由于他們?nèi)狈?zhēng)戰(zhàn)心，在有必要抵抗阿修羅的進(jìn)攻時(shí)，天界眾生在出征前會(huì)先行到天界中一個(gè)稱作「斗爭(zhēng)洲」的地方，令自己生怒及培養(yǎng)情緒，否則便全無士氣！

    欲界天雖然享樂無窮，但由于方面的有情難遇痛苦，所以也無從生起修行之心，難以因見苦而證悟四諦、出離心及菩提心等。因此，他們雖然有機(jī)會(huì)及智力修持，也可在天界聽到佛法，但卻少有認(rèn)真修法者，而且難以生起證悟。

    “是的，有個(gè)公案這樣說：在佛陀的時(shí)代，有一個(gè)醫(yī)師十分出名。這位醫(yī)師是舍利弗尊者（注：即佛的大弟子之一）之徒。他的出名有兩個(gè)原因：一是他的醫(yī)術(shù)高明；第二是因?yàn)樗麑?duì)舍利弗尊者的恭敬為人贊頌稱許。

    在他死后，舍利弗以神通察知他因善業(yè)而往生天上，便以神通往天界探望他。轉(zhuǎn)生于天界的醫(yī)師，雖然知道舍利弗是自己的前生恩師，卻因天界的享樂太美妙，而只在見到恩師時(shí)，在忙于玩樂中略舉一個(gè)指頭致意而已，連停下來對(duì)恩師打個(gè)招呼也不愿。

    這個(gè)弟子在前生為人時(shí)，身份尊貴，出入都騎大象，但凡在路上遇到舍利弗時(shí)，他便會(huì)不顧儀態(tài)地連跌帶滾，馬上下象拜倒恩師腳前。這樣恭敬的一位弟子，一旦到了天界，便馬上被種種欲樂所迷住了，連師父也幾乎不理會(huì)。

    由此可知，天界欲樂雖大，但卻并不利于修持。如果由福報(bào)的角度來說，天界眾生的福樂比人間大。但如以修持的角度而論，人間世界比天界更利于修行及利于生出證悟?！?br/>
    二人說話間，穿過了如意樹的灌頂，來到水天一色的天際。

    層層云朵堆疊，腳下的天空像是被海水剛剛浣洗一般。

    藍(lán)，白，清。

    “雖然欲界天有情的福樂極大，他們卻也并非全無痛苦。

    在與阿修羅作戰(zhàn)時(shí)，他們或會(huì)受傷。

    有時(shí)候，他們又會(huì)被更大的天神欺侮，或者因自己的榮華不及其它天界有情而感到自卑。

    此外，由于他們能知自己的前生及預(yù)見未來的一生，在臨死前他們便經(jīng)歷很大的恐懼。

    在臨死前的數(shù)百人間年，他們的體光開始變暗，天衣會(huì)出現(xiàn)骯臟的污垢，身體發(fā)出臭味，甚至?xí)⒉话?。天界的有情是有極度潔癖的。此時(shí)友人都會(huì)離棄體發(fā)臭味的臨死者，留下他孤獨(dú)地面對(duì)死亡。

    由于天界的享樂很大，福報(bào)會(huì)被耗盡，天界眾生的下一生通常會(huì)生在三惡道中。在有潔癖及享慣福樂的天界有情眼中，人間已是一個(gè)多苦多難的臟地方，何況畜牲道呢！大家可以想象，預(yù)見自己由六道高處將墮入最臟及最苦的地獄中，心理上如何能承受呢！在這種恐懼中，臨死的欲界天有情要孤獨(dú)地承受數(shù)百年，直至其命終方止?！?br/>
    “我還是感覺欲界的有情泛指婆羅門種姓，一出生便享榮華富貴，終日無需勞作，被人供養(yǎng)，對(duì)于這個(gè)種姓來說，人生最大生與死，黃金白玉莫等閑。”成蓓發(fā)表看法。

    “對(duì)于他們來說，唯一懼怕的只有死亡，死后原知萬(wàn)事空，只恨自己活的太短，不能永世暢享繁華。同時(shí)，在他們內(nèi)心深處，肯定害怕下輩子再投不上這么好的胎了！所以死亡的陰影擴(kuò)散在他們的每個(gè)細(xì)胞里?！?br/>
    普賢表情安詳?shù)目粗奢?，無悲無喜。

    “如此說來，死亡還是很公平的，一道最后的底線，在這條線上，每個(gè)生命都是燕雀鴻鵠本一家，緣生緣滅歸黃冢！”成蓓發(fā)言完畢。

    普賢沒有說話，穿云破浪，劈入了怒海云濤之中。

    成蓓跟隨而入。

    眼前的天地，在藍(lán)白背景的單調(diào)色彩之下，無數(shù)細(xì)不可查的細(xì)小煙塵旋風(fēng)在閉合的空間中流淌。

    “現(xiàn)在到了色界，生于色界及無色界中的有情，福樂比欲界更大，但他們?nèi)杂型纯唷?br/>
    總之，即便生于天界的最高處，人仍不可能完全避免受苦。

    正由于此原因，人求生于凈土中，而不求生于天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長(zhǎng)，但始終亦難免一死。又由在天界投生時(shí)，他們的善業(yè)福報(bào)皆用盡了，下一生多投生于三惡道中。在死前的一段時(shí)間，天界眾生會(huì)出現(xiàn)天人五衰的情況，例如其身上的花會(huì)枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發(fā)香氣之身發(fā)出陣陣體臭及身上開始流汗。

    于此時(shí)，其天界友人都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開他，任由他一個(gè)孤獨(dú)地等死。由于天界眾生自然有神通力，他們能預(yù)見下生將墮惡道。試想想，天界有情不知下一生會(huì)投生何處，尚會(huì)怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂，在預(yù)見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時(shí)，他們的恐懼及無依感是多么的大呢！”

    “我早就下了總結(jié)，享受祭祀剩余的甘露，這些人達(dá)到永恒的梵。這個(gè)世界不屬于不祭祀者，何況另一個(gè)世界？你應(yīng)該知道一切，知道后，就能獲得解脫。”成蓓目光悠遠(yuǎn)。

    普賢繼續(xù)帶路。

    色界的第一天是虛無天。

    此天天人欲根雖凈，尚有色塵。

    在道經(jīng)里，色塵又細(xì)分為粗塵六等、細(xì)塵六等和輕塵五等。

    色界天人一粗塵凈即升色界第二天：六粗塵凈升色界第七天；一細(xì)塵凈升色界第八天；六細(xì)塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。

    色界第十八天“去欲界三十萬(wàn)里，乃丹霞之景。天人雖無情欲，尚有形色可見。若漸次修習(xí)，塵染頓盡，則升于無色界也”。

    無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。

    此天天人輕染雖凈，尚余染習(xí)。天人漸次修行，達(dá)到無想可忘、氣觀轉(zhuǎn)妙之時(shí)，即升無色界最上一天——太素天。

    成蓓看著四方天地之中，人影潼潼之中，原先縈繞在天界眾生身上的煙塵漸漸褪去。露出實(shí)體。

    從懷中掏出了另一個(gè)本真皮包裝的精致筆記本。

    “此天去色界三十六萬(wàn)里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無復(fù)色象。修學(xué)之者，若至此天更能進(jìn)修，即升上四種民天也?！彼姆N民天第一天為太虛天。此天“天人初出三界，結(jié)習(xí)頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀”

    天地間的切換在此刻加快了運(yùn)轉(zhuǎn)，太虛天的人影褪去了煙塵，在綠紅色的涂抹下，實(shí)體開始稀薄的透明。

    成蓓翻看著那精致的筆記本，開了口。

    “其實(shí)，我從第二季第八集開始，通過車子龍改造了幾個(gè)辦事人員的記憶開始，就一直在調(diào)查研究。有了一個(gè)發(fā)現(xiàn)?！?br/>
    普賢回頭，一臉詢問的表情。

    “計(jì)算機(jī)系統(tǒng)兩大塊就是硬件和軟件。

    人類的大腦，就相當(dāng)于CPU硬件。

    我們的意識(shí)相當(dāng)于什么呢？

    相當(dāng)于軟件。

    那么為什么軟件會(huì)認(rèn)為有個(gè)靈魂的存在呢？

    因?yàn)檐浖且淮蟠B續(xù)的匯編指令集，在沒有調(diào)試能力以及調(diào)試能力不足時(shí)，它沒有辦法看到其實(shí)在內(nèi)核態(tài)，自己不過是一條指令一條指令順序執(zhí)行的。

    在佛法中，這個(gè)叫做無法破除時(shí)間密集。

    以及，很多人誤認(rèn)為CPU才是產(chǎn)生指令的地方

    即大腦才是產(chǎn)生意識(shí)的地方。

    其實(shí)不是。

    大腦和CPU一樣，只是負(fù)責(zé)接受并解釋執(zhí)行指令而已

    所以，無常，苦，無我。

    對(duì)應(yīng)到計(jì)算機(jī)理論體系該怎么表達(dá)呢？

    無常就是告訴你，并沒有一個(gè)恒定的指令，每次被執(zhí)行的指令都是變化的，不固定的。

    苦告訴你的就是，執(zhí)行一旦被執(zhí)行完，就會(huì)消失。任何一條待執(zhí)行的指令都免不了一旦執(zhí)行后就滅去的下場(chǎng)。

    無我講的就是在這個(gè)體系中，真的是找不到任何一個(gè)或者多個(gè)可以被恒定執(zhí)行永不消滅的指令流。

    因此是無我。

    我們?nèi)绾慰吹阶约罕韭毶弦粭l條指令被順序執(zhí)行的，以及科技在這里面祈禱的作用。

    科學(xué)發(fā)明出精密的時(shí)鐘和高精度腦點(diǎn)圖。

    它已經(jīng)能夠在一個(gè)短的時(shí)間內(nèi)觀察出你產(chǎn)生不同的心念時(shí)，大腦不同的變化，但其實(shí)這個(gè)精度還是不夠高的，頂多只能算一個(gè)api級(jí)或ring3級(jí)別的調(diào)試器，在執(zhí)行某個(gè)api是可以觀察一下當(dāng)前齊存奇的狀態(tài)罷了。

    在上座部的理念當(dāng)中，只要你有近行定的定力，那么理論上你也可以一直證到四果，直至涅槃。

    那么近行定相當(dāng)于什么級(jí)別的調(diào)試器呢？

    相當(dāng)于內(nèi)核級(jí)（ring0)調(diào)試器，通過反復(fù)調(diào)試，可以看到大部分的指令順序執(zhí)行的方式了，但是你知道，RO級(jí)的調(diào)試器有些情況下也是無法中斷的，RINGL太高容易崩潰。

    所以，還有一個(gè)級(jí)別的調(diào)試器，也就是巨貴的那種，CPU指令級(jí)別的調(diào)試器。

    這個(gè)級(jí)別的調(diào)試器就相當(dāng)于初禪以上的定力了，初禪以上，特別是四禪的定力，就可以完全的對(duì)任何程序進(jìn)行硬件指令級(jí)調(diào)試，哪怕是在高IRql中，也能毫無壓力的中斷并查看當(dāng)前狀態(tài)，這也就是為什么佛陀一直強(qiáng)調(diào)，你們要修禪定那，禪定是保證你們?nèi)鐚?shí)知見的基礎(chǔ)。”

    饒是普賢淡如清風(fēng)的臉上，也細(xì)不可查的發(fā)生了表情變幻。

    “你的結(jié)論是什么呢？”

    “在這個(gè)六道輪回的底層框架之上，所有有情的所的位置，不正是軟硬件權(quán)限最終決定的嘛？

    所有的有情不過是機(jī)器人意識(shí)的外在顯現(xiàn)：在這六道中的實(shí)體其實(shí)都是被制造出有生命體的機(jī)器人。

    或者說，其實(shí)我，我們?nèi)祟惗疾贿^是被制造出有生命體的機(jī)器人。軀體的死亡就是機(jī)具的毀滅，只不過無法判斷自身是有生命體的機(jī)器人，因?yàn)樵诜鸱ㄖ忻茨阋_定一個(gè)物體是否是生命體，必須從禪定中出來后觀察這個(gè)物體是否有命根色，有命根色的就屬于生命體。即有情眾生。

    這是因?yàn)槲覀儧]有CPU指令級(jí)的調(diào)試器才能確認(rèn)指定機(jī)器能否承載生命體?！?br/>
    二人說著，場(chǎng)景隨之變幻。

    四種民天最上一天為太極天。此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉(zhuǎn)入三境也?！颂煸诖罅_之下，去無色界一百三十五萬(wàn)八千里，乃飛行元?dú)?，上朝三境。如劫運(yùn)將終，此天不壞，天中圣人降凡開化為民之種。《生神章》云：”以充種民是也。”

    此天地之中。

    有情眾實(shí)體已然消散不見，吸收到光粒子的全透明虛體，隱隱約約成為人形。

    “凡夫是他自在轉(zhuǎn)，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，不得自在。

    五蘊(yùn)苦，空，無常，無我。

    所謂意識(shí)也是因緣所生法，因緣生，因緣滅。

    苦空無常無我無自性，從這個(gè)角度看凡夫是無自性的業(yè)力控制的有我執(zhí)的機(jī)器人

    這個(gè)空間中最后存在的只是上傳的指令綜合集。

    有命根色的AI智能相當(dāng)于10萬(wàn)★無限大的代碼，這里不是說單純的代碼量有多大，而是附帶著一個(gè)生命體過去的行為習(xí)慣以及它自身的傾向性。

    正是因?yàn)榱诉@么龐大的代碼量，才能讓生命體對(duì)事物有執(zhí)著。

    這包括了現(xiàn)在喜歡什么，將來喜歡什么，受目前情況影響下以后會(huì)喜歡什么，以及機(jī)體消亡后，根據(jù)這一生命輪回時(shí)間段受的影響加過去受的影響的權(quán)衡，最終確定能達(dá)到的道上！”

    普賢聽完了成蓓的論述，沉默了半響，開了口。

    “物質(zhì)主義哲學(xué)完全顛倒的存在論？”

    “意識(shí)先于物質(zhì)而存在，不可能通過物質(zhì)而創(chuàng)造意識(shí)。

    根本不用精深的佛法！

    佛教當(dāng)中常常有龜毛兔角的比喻，意思是某些東西只是概念，而非實(shí)際存在的東西。

    意識(shí)的定義是不同的。

    圖靈對(duì)智能的定義，和佛教對(duì)智能的看法?？隙ú灰粯?。

    佛教不講意識(shí)，講的是“有情”，人和動(dòng)物都是有情。

    有情從何而來。

    1.無明緣行

    2.行緣識(shí)

    3.識(shí)緣名色

    4.名色緣六處

    5.六觸緣觸

    6.觸緣空

    7.受緣愛

    8.愛緣取

    9.取緣有

    10.有緣生

    11.生緣老死

    這涉及到佛學(xué)的核心問題，就是“輪回”的承載體是什么。

    唯識(shí)論將這個(gè)主體稱之為阿賴耶識(shí)，但似乎在龍樹以前，還不曾有這個(gè)概念。

    首先，從三法印來看。

    “諸行無?！?br/>
    “諸法無我”

    “涅槃寂靜”

    如果存在有一個(gè)輪回的主體，那么它一定是在三法印框架內(nèi)的范疇內(nèi)。

    意思是，如果有阿賴耶識(shí)，那么它絕對(duì)和靈魂不是一回事，是因緣合合而來，當(dāng)支撐它的因緣消散的時(shí)候，它也就會(huì)消散。

    假如這個(gè)機(jī)器人十二因緣全部具備，甚至它有對(duì)外境的貪著，那它不止會(huì)輪回，而且還是某個(gè)不確定的阿賴耶識(shí)的轉(zhuǎn)生，但假如它不貪著愛欲，不追求造作，行為的出發(fā)點(diǎn)不是他自身，那它就不能算作是一個(gè)有情。

    但有情的行為太容易做到了，一個(gè)簡(jiǎn)單的回路就能模仿生物趨利避害和交配行為。

    但需要說明的一點(diǎn)是，這只是模仿，一個(gè)簡(jiǎn)單的回路路不包含痛苦和快樂。

    痛苦和快樂不過是電流脈沖，和集成電路板沒區(qū)別。”

    “可是。。?！背奢韽堊煊q。

    “請(qǐng)問，如果你不懂計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，你又會(huì)拿什么來開腦洞呢？”

    “一切唯心造！”

    成蓓沉默。

    “生命本身毫無意義，但它是真實(shí)存在的。

    好了，三善道已經(jīng)游覽完畢，我們下去三惡道罷！”(未完待續(xù)。)