正因?yàn)樗囆g(shù)的歷史是一個(gè)層層累積型的動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以，一切有價(jià)值的創(chuàng)造都是傳統(tǒng)的延承，都是對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造。

    一、傳統(tǒng)，不是已逝的夢(mèng)影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)是一種有能力向前流淌，而且正在流淌、將要繼續(xù)流淌的跨時(shí)間的文化流程。

    對(duì)于任何一部具體的作品來(lái)說(shuō)，它只會(huì)體現(xiàn)

    傳統(tǒng)，而不會(huì)凝結(jié)

    傳統(tǒng)。凝結(jié)了的“傳統(tǒng)”，不能傳

    之后世，不能統(tǒng)

    貫歷史，因此也就不是真正嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)。

    長(zhǎng)期以來(lái)，我們的藝術(shù)理論對(duì)于各種藝術(shù)傳統(tǒng)有一種“結(jié)殼式”的研究癖好。斬?cái)嗔搜}，阻隔了前后，抵拒著下伸勢(shì)頭，急急地用僵死的理論、狹隘的興趣、武斷的態(tài)度為傳統(tǒng)澆鑄硬殼。于是，這就是傳統(tǒng)，那就是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)成了歷史大道旁一個(gè)個(gè)肅穆的墳塋；于是，正是不斷指點(diǎn)著傳統(tǒng)、呼喊著傳統(tǒng)的人，葬送了傳統(tǒng)。

    當(dāng)代著名的解釋學(xué)家伽達(dá)默爾指出：

    傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來(lái)的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。

    《真理與方法》

    我國(guó)當(dāng)代學(xué)者甘陽(yáng)也曾指出：

    “傳統(tǒng)”是流動(dòng)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這整個(gè)時(shí)間性中的一種“過(guò)程”，而不是在過(guò)去就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種“實(shí)體”，因此，傳統(tǒng)的真正落腳點(diǎn)恰是在“未來(lái)”而不是在“過(guò)去”。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)乃是“尚未被規(guī)定的東西”，它永遠(yuǎn)處在制作之中，創(chuàng)造之中，永遠(yuǎn)向“未來(lái)”敞開(kāi)著無(wú)窮的可能性或說(shuō)“可能世界”。正因?yàn)槿绱?，“傳統(tǒng)”絕不可能只等于“過(guò)去已經(jīng)存在的東西”，恰恰相反，傳統(tǒng)首先就意味著“未來(lái)可能出現(xiàn)的東西”——未來(lái)的人、未來(lái)的事、未來(lái)的思想、未來(lái)的精神、未來(lái)的心理、未來(lái)的意識(shí)、未來(lái)的文化、未來(lái)的一切。因此，“繼承發(fā)揚(yáng)”傳統(tǒng)就絕不僅僅只是復(fù)制“過(guò)去已經(jīng)存在的東西”，而恰恰是要發(fā)前人所未發(fā)，想前人所未想，創(chuàng)造出“過(guò)去從未存在的東西”。從我們今日來(lái)說(shuō)，就是要?jiǎng)?chuàng)造出過(guò)去的中國(guó)人不曾有過(guò)的新的現(xiàn)代的“民族文化心理結(jié)構(gòu)”；而所謂“批判的繼承”，也就并不只是在“過(guò)去已經(jīng)存在”的東西中挑挑揀揀，而是要對(duì)它們的整體進(jìn)行根本的改造，徹底的重建。

    《傳統(tǒng)、時(shí)間性與未來(lái)》

    二、由此可知，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不嚴(yán)格對(duì)峙，尋根意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)并不你死我活。一條在叢山間蜿蜒曲折而終于流到了開(kāi)闊平原的江流，仍然是這條江流；一個(gè)接納、承載了這條江流的開(kāi)闊平原，仍然也還是開(kāi)闊平原。我們看到的是在平原上流淌的江流，和流淌著江流的平原，這里并不存在“要么江流、要么平原”這種非此即彼式的選擇。在我們有些理論家心目中，江流只能被平原湮滅，或者，平原只能被江流淹沒(méi)。

    尋根，是當(dāng)代藝術(shù)家自覺(jué)的文化認(rèn)同。但是尋根不應(yīng)構(gòu)成對(duì)文化淵源的靜態(tài)迷戀，不應(yīng)把淵源的態(tài)勢(shì)奉為標(biāo)尺，來(lái)度量流程中的一切階段

    。根只是根，淵源只是淵源。以后的發(fā)展對(duì)于它們，既有遺傳性又有變異性，而變異則是一種廣義的遺傳。

    由淵源到流程，由根須到枝干，每時(shí)每刻經(jīng)歷著選擇，選擇的積累便構(gòu)成它們的生命。一切生命均非預(yù)定，一切本質(zhì)顯現(xiàn)于存在之后。過(guò)去無(wú)法決定今天和將來(lái)，每走一步，都在即時(shí)地構(gòu)建著生命

    。任何悠久的民族文化，都不可能采取單一的選擇，單一的選擇不是真正的選擇

    。

    三、延續(xù)傳統(tǒng)，不是靠已有文化的擁堆，也不是從藝術(shù)遺產(chǎn)中抽繹精華拼接，而只能靠具有傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)造。文化的梳理、堆壘、普及，都不能直接釀發(fā)創(chuàng)造。藝術(shù)的創(chuàng)造，只能依仗天才。

    歷史上，一切最出色地創(chuàng)造了傳統(tǒng)的藝術(shù)家，卻都不會(huì)著力地論證和呼吁傳統(tǒng)，而只是依憑著自己的天性素質(zhì)自由流瀉。一個(gè)能夠自由流瀉自己天性的藝術(shù)家是不可能沒(méi)有傳統(tǒng)意識(shí)的，因?yàn)樗獙ふ易杂删捅仨毾纫獙ふ业阶约?，要尋找到自己就必須尋找到自己的時(shí)空立足點(diǎn)

    ，他比周?chē)械娜硕几媚_下的大地。一個(gè)能夠自由流瀉自己天性而又能引起廣泛社會(huì)感應(yīng)的藝術(shù)家更不可能沒(méi)有傳統(tǒng)意識(shí)，因?yàn)樗暮裰貜V納，他的備受歡迎，都是心理層累的結(jié)果。從這個(gè)意義上說(shuō)，激揚(yáng)藝術(shù)自由，扶持藝術(shù)天才，其實(shí)也就自然而然地激揚(yáng)和培植了傳統(tǒng)。

    四、對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的優(yōu)劣品評(píng)，沒(méi)有絕對(duì)意義。作為一種歷史過(guò)程來(lái)看待，幾乎每一點(diǎn)，都功過(guò)相咬，優(yōu)劣互補(bǔ)。中國(guó)藝術(shù)的柔性精神、中和之美、和諧追求、寫(xiě)意風(fēng)致，比之于西方，處處都有令我們驕傲的理由，但也處處都有使我們羞愧的根據(jù)。因此，不必有誰(shuí)來(lái)論定中國(guó)藝術(shù)何處為瑕，何處為瑜，何處該取，何處該舍。這樣做，既把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，又把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐并無(wú)補(bǔ)益。投入創(chuàng)造，許多難定的標(biāo)尺自會(huì)明朗；投入創(chuàng)造，許多看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題又并不簡(jiǎn)單。

    有人說(shuō)，不辨優(yōu)劣，何言創(chuàng)造？我們說(shuō)，離開(kāi)創(chuàng)造，無(wú)所謂優(yōu)劣。不難看到，因?yàn)槠Ｓ趧?chuàng)造，許多被反復(fù)論證的民族藝術(shù)的優(yōu)良品性，也已漸趨黯淡、令人厭倦了。