“分久必合，合久必分”曾是被國(guó)內(nèi)學(xué)者奉為中國(guó)歷史興亡規(guī)律的圭臬，單純從國(guó)史幾千年的記載來(lái)看，這個(gè)結(jié)論的確可解釋中國(guó)這片土地上多次分分合合的歷史文明演進(jìn)過(guò)程，然而拿至全球史來(lái)看，這樣的觀念則凸顯狹隘，世界各國(guó)都經(jīng)歷過(guò)混亂融合的過(guò)程，還有民族之間相互同化的進(jìn)程，先進(jìn)文明覆蓋落后文明的現(xiàn)象。中國(guó)歷史上，混亂較長(zhǎng)的時(shí)間段是魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期從東漢末年分三國(guó)開(kāi)始，到曹魏政權(quán)更迭為司馬氏晉朝，晉朝時(shí)期發(fā)生著名的八王之亂和五胡亂華事件，五胡亂華之后遂慢慢演變成南北對(duì)峙的政治格局，南朝即晉朝南遷之后政治動(dòng)蕩被更迭為宋齊梁陳四個(gè)朝代，北朝則是北方胡人為主而建立的幾個(gè)交替政權(quán)，這段長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)的歷史時(shí)期，被統(tǒng)稱(chēng)為魏晉南北朝。結(jié)束這段長(zhǎng)期相對(duì)混亂局面的人物是隋文帝楊堅(jiān)，而被結(jié)束的則是南朝后主陳叔寶，作為一朝末位皇帝，陳叔寶的知名度顯然遠(yuǎn)不及蜀漢后主劉禪和南唐后主李煜。劉禪留給后人津津樂(lè)道的是成語(yǔ)樂(lè)不思蜀和諺語(yǔ)“扶不起的阿斗”，李煜留給后世的則是“千古詞帝”之名，流轉(zhuǎn)千年，陳叔寶的歷史名氣近乎煙消云散。

    成王敗寇的觀念深入人心，歌頌成功者、批判失敗者的評(píng)價(jià)傳統(tǒng)影響著無(wú)數(shù)人，當(dāng)然這也是世人迫切需求成功的心理所致，因此后世多有批判那些失敗的君王，南朝后主陳叔寶便是典型之一，其次劉禪亦是如此，從因劉禪而流傳至今的成語(yǔ)諺語(yǔ)可知，對(duì)劉禪多有貶義，當(dāng)然也有對(duì)劉禪持有積極看法，說(shuō)他順應(yīng)時(shí)代潮流避免無(wú)謂的斗爭(zhēng)犧牲。從縱向歷史來(lái)看，失敗的君王盡管多被冠以昏庸的標(biāo)簽，但是實(shí)際上他們非但不昏庸而且多有治國(guó)才能，其次文學(xué)修養(yǎng)也頗深，就如詞帝李煜來(lái)說(shuō)，盡管亡國(guó)身死，但是給后人留下來(lái)多篇傳誦千古的文學(xué)作品。在文學(xué)領(lǐng)域，人們可能對(duì)南朝后主陳叔寶不甚了解，通過(guò)他的杰作《玉樹(shù)后亭花》可知，陳叔寶的文學(xué)水準(zhǔn)還是值得點(diǎn)贊的。

    《玉樹(shù)后庭花》是陳叔寶創(chuàng)作的宮體詩(shī)，這首詩(shī)歌詠女子一顰一笑的美態(tài)艷姿，在形容女性美時(shí)，不可謂之為一首上乘之作，會(huì)有人認(rèn)為這首詩(shī)驗(yàn)證了陳后主奢靡淺薄沉迷女色的特質(zhì)，故一度被人認(rèn)為是亡國(guó)之音。陳叔寶在政治上的失敗，頂多說(shuō)他是非英明雄主，與昏庸無(wú)能八竿子打不著，其次更不能影響人們賞析他的這首佳作《玉樹(shù)后亭花》，歷朝歷代的中后期君主，有時(shí)候并非他們無(wú)能，而是他們也無(wú)能為力，而且多才多藝基本上是他們的底色，在政治上無(wú)所為卻把天賦發(fā)揮在藝術(shù)領(lǐng)域上，亡國(guó)的陳叔寶更是如此，在詩(shī)歌藝術(shù)和音樂(lè)上頗有建樹(shù)。不管陳叔寶曾經(jīng)多有才華和政治建樹(shù)，但是失敗的事實(shí)，使得后世給他的標(biāo)簽多以“昏庸無(wú)能”呈現(xiàn)，在唐宋時(shí)期，他的杰作“后庭花”還被演變成亡國(guó)之音，常出現(xiàn)在懷古詠史的文學(xué)作品，其中最為出名的“諷刺”之作主要有唐代詩(shī)人杜牧的《泊秦淮》及北宋政治家王安石的《桂枝香·金陵懷古》，當(dāng)然也有其他文人墨客創(chuàng)作“后庭花”作品。

    《玉樹(shù)后庭花》

    （南朝陳）陳叔寶

    麗宇芳林對(duì)高閣，新妝艷質(zhì)本傾城。

    映戶凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。

    妖姬臉?biāo)苹ê?，玉?shù)流光照后庭。

    就詩(shī)歌文學(xué)角度欣賞而言，陳叔寶這首宮體詩(shī)相當(dāng)不錯(cuò)，盡管被當(dāng)作被批評(píng)的靡靡之音，但是其詞語(yǔ)運(yùn)用方面，以及贊譽(yù)女性美的說(shuō)辭，非常值得贊賞借鑒的，是男性讀者學(xué)來(lái)夸張女性的佳作，更是那些比女性還了解女性的男同胞值得背誦的佳作。這首詩(shī)翻譯成現(xiàn)代白話文如下，樓宇高閣有芳林花草對(duì)著，妃子們本是貌美如花，盛裝打扮的加持，更凸顯傾國(guó)傾城之態(tài)，她們的嬌羞容貌光彩耀人，想要入門(mén)卻又停下來(lái)，走出閨閣含情脈脈的笑迎君王，她們妖姬似的臉上像是晶瑩雨露的鮮花，他們的美麗如玉樹(shù)樣秀麗，流光溢彩照耀后宮。這么美的描寫(xiě)，雖然是被演變成靡靡之音，可是描述的場(chǎng)景卻是皇親貴族家里很尋常的現(xiàn)象，在當(dāng)代，也是精英階層里常見(jiàn)的，盡管被批判，但是《后庭花》卻長(zhǎng)盛不衰，這首詩(shī)原來(lái)只是艷麗的情詩(shī)，只是遭遇了對(duì)陳叔寶不利的時(shí)代潮流，從而被硬生生的冠以“亡國(guó)之音”。

    或許會(huì)有人認(rèn)為，就是因?yàn)殛愂鍖毶钌菝?，沉迷于女色而荒于政事，從而?dǎo)致被隋朝滅掉，這個(gè)邏輯是認(rèn)識(shí)淺薄之人才有的，正所謂天道行常，不為堯存，不為桀亡，堂堂一個(gè)大王朝不會(huì)因個(gè)人才能不夠而垮臺(tái)，因此南朝的滅亡不能把罪過(guò)全部扣在他頭上。作為王朝最高領(lǐng)袖和國(guó)家代表，必然要為亡國(guó)負(fù)責(zé)任，文人又喜歡拿女性分擔(dān)責(zé)任，陳叔寶盛贊其后宮女色的這首《玉樹(shù)后庭花》，因此在文人的醞釀下，成為亡國(guó)之音的典故運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作上。關(guān)于后庭花的作品，晚唐時(shí)期，看到搖搖欲墜的大唐，經(jīng)過(guò)繁華的金陵秦淮河，看著沿河兩岸燈紅酒綠的奢靡場(chǎng)景，聽(tīng)到岸上傳來(lái)了歌伎們的歡歌聲，頓時(shí)想起當(dāng)年的陳叔寶城破國(guó)亡之事，于是感慨的創(chuàng)作出他的懷古詠史名篇《泊秦淮》。

    《泊秦淮》

    （唐）杜牧

    煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

    商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

    詩(shī)的大意是迷離的月色和輕煙籠罩著寒水與白沙，夜晚?？坑芯萍业陌哆叄u(mài)唱的歌女不知道亡國(guó)之恨，隔著江水仍在唱著“玉樹(shù)后庭花”，從詩(shī)中大意中可得知，玉樹(shù)后庭花應(yīng)是一首比較流行的曲目，頗受歌伎青睞的歌曲，更是富裕階層人群喜愛(ài)的。這首詩(shī)前半段寫(xiě)秦淮夜景，作為六朝古都的南京，更美的別稱(chēng)為金陵，無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外游客慕名而來(lái)，感受下秦淮河風(fēng)靡千年的魅力，唐代的燈光無(wú)法與當(dāng)代的霓虹燈相媲美，但是絕大多數(shù)地方漆黑一片的古代，秦淮河邊的酒家可以做到燈紅酒綠，達(dá)官貴人們?cè)诖讼順?lè)游宴，因此秦淮河也淪為奢靡生活的代名詞，明代秦淮八艷的故事廣為流傳，足見(jiàn)秦淮河邊的魅力之所在。詩(shī)的后半段抒發(fā)自己的感懷，熟悉杜牧詩(shī)篇的朋友想必清楚，年輕時(shí)的杜牧對(duì)于燈紅酒綠的生活早已習(xí)以為常，然而聽(tīng)到歌女在賣(mài)力的演唱《玉樹(shù)后庭花》時(shí)，觸景生情，想起陳后主在此城亡國(guó)，想到大唐王朝內(nèi)憂外患，憂心國(guó)家前景及自己的境遇，借此批判在國(guó)家前途暗淡的時(shí)候，統(tǒng)治者們還在追求享樂(lè)而罔顧國(guó)家社稷安危。作為政府中層級(jí)別的官員，早期的杜牧頗為關(guān)心政治和國(guó)家的前途，也進(jìn)入了黨爭(zhēng)集團(tuán)，自是明白黨爭(zhēng)對(duì)國(guó)家社稷的不利影響，還寫(xiě)下《阿房宮賦》警示統(tǒng)治者借鑒前朝亡國(guó)的教訓(xùn)，然而杜牧的個(gè)人力量非常有限，唯獨(dú)著文章和寫(xiě)詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)前途的深切憂慮。

    商女不知亡國(guó)恨，作為供達(dá)官貴人歡愉享樂(lè)的歌伎們，辛辛苦苦的上臺(tái)表演，甚至要做出不雅姿勢(shì)來(lái)博取看客們的異樣眼光，出賣(mài)色相贏得看客的青睞，更有甚者淪為達(dá)官貴人們的玩物，此等境遇的商女，何來(lái)亡國(guó)之慮，更多的只是自己命運(yùn)的悲歌。早在杜牧之前，中唐詩(shī)人劉禹錫在金陵創(chuàng)作過(guò)一組懷古詠史詩(shī)，都稱(chēng)贊了金陵作為王朝首都時(shí)競(jìng)繁華的景象，但是都因?yàn)槲茨艿钟狈秸?quán)的征伐而淪亡，從而使得金陵城千門(mén)萬(wàn)戶野草叢生，只得說(shuō)“只緣一曲后庭花”，即將責(zé)怪亡國(guó)之音的《后庭花》。王朝的覆滅不會(huì)如劉禹錫詩(shī)句所言的只因?yàn)楹笸セㄖ墙栌眠@首《后庭花》諷刺王朝統(tǒng)治團(tuán)隊(duì)，不思進(jìn)取，坐等國(guó)家的滅亡，杜牧的這首名篇《泊秦淮》亦是如此。不知道亡國(guó)恨的豈止是賣(mài)唱的歌女，精英階層抑或士大夫階層，又有幾人真心在乎國(guó)家存亡，更多的只是在乎自身的權(quán)益，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，天下的皇帝輪流做，李唐家的皇帝沒(méi)有了，會(huì)有趙宋家的皇帝，而短暫的一生未能盡情享樂(lè)卻是自己的事，因此動(dòng)聽(tīng)的《玉樹(shù)后庭花》，猶如王安石詞作《桂枝香·金陵懷古》所說(shuō)，商女時(shí)時(shí)猶唱后庭遺曲。

    《桂枝香·金陵懷古》

    （宋）王安石

    登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。

    千里澄江似練，翠峰如簇。

    歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。

    彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。

    念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。

    千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。

    六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。

    至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

    作為江南地區(qū)的首善之城，南京城的故事浩如煙海，無(wú)數(shù)位歷史名人在南京城留下了足跡，中國(guó)歷史上改革者唯一能夠軟著陸的政治家王安石，非常喜愛(ài)南京，致仕后便一直居住在南京城直至去世，也是在南京，他留下為數(shù)不多的詞作《桂枝香.金陵懷古》。這首詞的上闋描寫(xiě)金陵景象，故國(guó)晚秋時(shí)候，天氣變得颯爽清涼，澄江婉如一條白練，青翠的山峰簇立在前方，歸來(lái)的船帆在夕陽(yáng)下穿梭，西風(fēng)起處，酒家的旗幟寫(xiě)在斜直的飄揚(yáng)，彩色的船帆如同在淡云中浮游，白鷺好像在銀河里起舞，丹青妙筆都難以描繪這壯觀的景色，詞中景色的描寫(xiě)和比擬的對(duì)象足見(jiàn)其文字功底深厚，面對(duì)同樣的景色，在很多風(fēng)光旖旎的景區(qū)，很難再寫(xiě)出古典詩(shī)詞的韻味。延續(xù)詩(shī)詞的一貫作風(fēng)，上闋寫(xiě)景，下闋抒情，詞中先是回想起金陵的歷朝歷代的繁華景象，這里的繁華景象想必是王安石從前人的典籍中獲悉的，就如當(dāng)前的我們知悉金陵的繁華景象，也是通過(guò)先人留下的文章而得知，然而就是這么繁華與衰敗循環(huán)更替的經(jīng)過(guò)，很多朝代的末代帝王輪番上演悲情故事，古來(lái)無(wú)數(shù)人登高懷古，無(wú)不感嘆歷代的榮辱興衰，六朝的舊事已隨水樣流逝不在，剩下的只有寒煙慘淡，綠草衰黃，時(shí)至今日，還時(shí)常聽(tīng)到歌女演奏《后庭遺曲》。

    這首詞通過(guò)贊美金陵的自然景觀和天下興亡的感嘆，寄托了自己對(duì)國(guó)家的朝政和國(guó)家命途的憂心情懷，詞的上半部分堆砌了江邊一系列景觀，勾勒出金陵城外宏闊的景象，意境優(yōu)美，詞的下半部分則直接描寫(xiě)歷史上多有人進(jìn)行往昔與今日的比照，感嘆金陵城的興衰更替，由其引出自己同樣的情懷，表達(dá)內(nèi)心對(duì)國(guó)家前途發(fā)展深沉的憂郁和深刻的憂慮。整首詞景色與心情交融，意境宏遠(yuǎn)遼闊，將壯麗的景色和興衰的歷史結(jié)合起來(lái)，自成一格，是難得的一首懷古佳作。在政治上對(duì)立的一位文學(xué)家蘇軾，也寫(xiě)下一部懷古名篇，顯然蘇軾的這首《念奴嬌.赤壁懷古》更具有名氣，固然王安石的詞作領(lǐng)域不如蘇軾，就對(duì)比他們的懷古類(lèi)名作，一氣呵成的詞風(fēng)頗為相似，王安石更多的是為國(guó)家前途命運(yùn)，而蘇軾更多的是感懷自己的境遇，顯然境界上，王安石略勝一籌，在詞作名氣上，蘇軾顯然遠(yuǎn)勝于王安石。

    在陳叔寶之前，有三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)末代皇帝孫皓，在陳叔寶之后，有南唐后主李煜，三位末代皇帝都不得不接受歷史的命數(shù)，在北方強(qiáng)敵入侵的情況下，選擇了投降，選擇投降遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不止這些帝王，投降的典范當(dāng)屬蜀漢的劉禪。傳統(tǒng)的士大夫觀念里面，投降是屈辱可恥的，也的確如此，但是就尊重生命的角度來(lái)看，投降選擇“茍且偷生”未必不是個(gè)明智的抉擇，人的生命只有一次，是不是有必要為了尊嚴(yán)放棄生命，眾人莫衷一是，但不可否認(rèn)的情況是，選擇投降的君主多半生活狀態(tài)還是比普通人好很多，安樂(lè)公劉禪就是優(yōu)秀的范例，其次以身殉國(guó)向來(lái)被稱(chēng)贊，不管是影視作品還是傳世的文學(xué)作品，多是吹捧這些。

    不管是孫皓，陳叔寶抑或李煜，他們都是末代皇帝，毋庸置疑，唯一奇怪的是，后世的文人墨客只把陳叔寶的作品演化成“亡國(guó)之音”，李煜的作品中也不乏男歡女愛(ài)的內(nèi)容，更有盡情享樂(lè)的作品，卻沒(méi)有選其作品作為“亡國(guó)之音”。歷朝歷代帝王中沉迷酒色是否真有其人，不得而知，但是作為貴族領(lǐng)袖和精英階層的靈魂人物，沉迷酒色抑或昏庸無(wú)能，基本上是否命題，古代為爭(zhēng)奪皇位的激烈競(jìng)爭(zhēng)足以讓人咋舌，通過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)上位的皇帝，怎么可能會(huì)是昏庸之輩。就如陳叔寶而言，他長(zhǎng)期待在深宮里，接觸到佳麗三千，寫(xiě)出描寫(xiě)女人姿態(tài)的詩(shī)詞并不稀奇，士大夫階層人描寫(xiě)女人花容月貌的場(chǎng)景不勝枚舉，不差陳叔寶一人，陳叔寶的錯(cuò)就錯(cuò)在命運(yùn)上，成為亡國(guó)之君，故此他的這篇《玉樹(shù)后庭花》之作，被后世演變成“亡國(guó)之音”，好用來(lái)被士大夫抒發(fā)內(nèi)心的感慨。拿商女來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)基層以賣(mài)唱為生的女子，如現(xiàn)在很多跳舞場(chǎng)的女子，都是一群頗有姿色而頭腦簡(jiǎn)單的女人，或許根本就無(wú)從知曉陳叔寶的“后庭花”背后的寓意，更多的是其作品品讀抑或演奏起來(lái)，可以愉悅觀眾，因?yàn)橛鋹傆^眾之后，她們才能獲得勞動(dòng)所得，自然而然，商女只為賺錢(qián)而已，如同現(xiàn)在的影視女藝人一樣，要求人家強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，頗為強(qiáng)人所難。

    “至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”，或許陳叔寶的后庭曲，已經(jīng)不會(huì)再上演了，但是貴族階層和富豪家庭的人們，依舊會(huì)飲酒賦詩(shī)、征歌逐色，過(guò)著奢侈荒淫的生活，只不過(guò)演奏的曲目變了，尋歡作樂(lè)的場(chǎng)地更高科技化了。杜牧也好，王安石也好，借“后庭曲”抒發(fā)對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)心的同時(shí)，存在的是，更多的土豪貴族們依舊享受著“后庭曲”的奢靡，貪圖享樂(lè)是自己的，因此人生能享樂(lè)固然是非常美好的。