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    【原文】

    究竟無我分第十七*

    爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫?？」

    佛告須菩提：「善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心：『我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者?！?何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

    「須菩提！于意云何？如來于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

    「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提?！?br/>
    佛言：「如是！如是！須菩提！實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記*，汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟??！挂詫?shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼』。何以故？如?者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實(shí)無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中，無實(shí)無虛。

    「是故如來說，一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

    「須菩提！譬如人身長大。」

    須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」

    「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當(dāng)滅度無量眾生：』即不名菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無有法名為菩薩；是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土：』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無我法*者，如來說名真是菩薩。

    【譯文】

    這時候，須菩提向佛陀請示道：「佛陀！善男子、善女人，已經(jīng)發(fā)心求無上正等正覺，應(yīng)該如何保持那顆菩提心？如何降伏那妄想動念的心？」

    佛陀了解須菩提再次啟請的深意，微笑頷首之后，以無上慈和的聲音說道：「善男子、善女人如果已經(jīng)發(fā)心求無上正等正覺，應(yīng)當(dāng)如是發(fā)心：我應(yīng)該發(fā)起無上清淨(jìng)心，使眾生滅除一切煩惱，到達(dá)涅槃的境界，如此滅度一切眾生，但不認(rèn)為有一個眾生是因我而滅度的。為什么呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別，那么，他就不是菩薩。為什么呢？須菩提！實(shí)際上，并沒有一種法名為發(fā)心求無上正等正覺的。

    「須菩提！你認(rèn)為如何？當(dāng)年佛陀在然燈佛那里，有沒有得到一種法叫做無上正等正覺的？」

    須菩提回答道：「沒有的，佛陀！依我聽聞佛陀所講的意義，我知道佛陀在然燈佛那里，只是了悟諸法空相，所以沒有得到一種法叫做無上正等正覺的?！?br/>
    佛陀聽完須菩提肯定的答覆后，喜悅地說道：「很好！須菩提！實(shí)際上，我并沒有得到一種法叫做無上正等正覺的。須菩提！如果我有得到一種法叫做無上正等正覺，然燈佛就不會為我授記說：『你在來世，一定作佛，名釋迦牟尼?！徽?yàn)闆]有所謂的無上正等正覺之法可得，所以然燈佛才為我授記：你在來世，一定作佛，名叫釋迦牟尼。

    「為什么呢？所謂如來，就是一切諸法體性空寂，絕對的平等，超越所有差別的執(zhí)著。佛陀已證入此理，因此才名為如來。如果有人說，我得了『無上正等正覺』。須菩提！實(shí)際上并沒有一種法，叫做佛得到無上正等正覺，只是為了令眾生明了修行的趣向，方便設(shè)有無上正等正覺的假名。

    「須菩提！我所得無上正等正覺，是虛實(shí)不一，不能執(zhí)為實(shí)有所得，也不能執(zhí)為空無，因?yàn)橐磺兄T法萬象，無一不是從此空寂性體所顯現(xiàn)的，所以，如來說一切諸法都是佛法。

    「須菩提！所說一切法，只是就隨順世諦事相而言，就空寂性體的立場，一切萬事萬物，都不是真實(shí)的，以此顯發(fā)的事相，而立種種假名。

    「須菩提！譬如人身長大。」

    須菩提回答道：「佛陀！您說過：『這高大健壯的人身，畢竟是個無常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所以不是大身，只是假名大身而已?！环ㄉ頍o相，又哪里有大小形狀呢？」

    「須菩提！菩薩也應(yīng)當(dāng)明白這些道理，如果作是說：『我當(dāng)滅度無量的眾生?！凰筒皇瞧兴_。為什么呢？須菩提！實(shí)際上沒有一個法名為菩薩，如果有當(dāng)度眾生的想法時，就有人我的妄執(zhí)，能度所度的對待，所以我說一切諸法，都沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者等四法的分別。

    「須菩提！如果菩薩作是說：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。』就不能名為菩薩，因?yàn)槁淙敕卜虻奈乙姺▓?zhí)。為什么呢？佛陀說的，莊嚴(yán)佛土，并不是有一真實(shí)的佛土可莊嚴(yán)，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內(nèi)心的情念妄執(zhí)，而假名莊嚴(yán)佛土。

    「須菩提！如果菩薩通達(dá)無我的真理，那么，如來說他是真正的菩薩。

    【注釋】

    *至第十六分為止，須菩提對于「云何應(yīng)住」、「云何降伏其心」的道理，已然了悟于心，但唯恐諸弟子們粗塵已遣，細(xì)惑難去。因此，此分以下，再次啟請佛陀終究「住」、「降」之意，以去微細(xì)無明。所以，佛陀亦以己身上事示之，使知人空法空，究竟無我之妙理。

    佛陀說法，有所謂的「三周說法」：第一法說周，就是把經(jīng)文的真理說出來，是為上根利智的人說；第二譬喻周，是順應(yīng)根性比較鈍的眾生，用種種譬喻再次推衍真理；第三因緣周，用因緣故事將義理做更進(jìn)一步的敘述，使聽經(jīng)的眾生了徹明白。

    這三周的說法方式，有時連用，如《法華經(jīng)》即是；有時是兩番囑累，像《金剛經(jīng)》。嘉祥大師曾指出，本經(jīng)的初番問答是般若道，次番問答為方便道。般若道是體，方便道是因，兩者相輔相成，體用不二。

    *此處可從兩個層次來說：（一）自菩薩而言，如果菩薩存著我滅度一切眾生的心念，那么就是落于人、我分別的陷阱里，有了我、人、眾生、壽者四相的差別心，這一念生起，便「差之毫釐，失之千里」，時時都起分別念、處處都見分別相，有念有相，滅度時，那里還能不分別卵生、胎生、有色、無色的一切眾生呢？既然不能平等滅度一切眾生，當(dāng)初所發(fā)的菩提心也等于是空談了，怎么還能稱得上是大慈大悲的菩薩呢？所以，佛陀說：「即非菩薩。」（二）自眾生而言，度眾生乃是在度自性眾生。在后面第二十一分里，佛陀開示了眾生者，「彼非眾生」的觀念。為什么彼非眾生呢？溥畹大師說：「真如界內(nèi)，絕生佛之假名，平等性中，無自他之形相。」在真如之內(nèi)，眾生與佛是平等不二的，所差別的地方，是在「佛乃已度之眾生，眾生即在迷之諸佛」。所以，雖然滅度一切眾生，事實(shí)上無眾生可度，因?yàn)楸娚咀跃咦阏嫒绶ㄐ缘木壒省Ｆ兴_只不過是示現(xiàn)眾生自己本有的，令他悟解本知本覺而已。

    授記：

    諸佛預(yù)知弟子某世證果，及其國土、名號，而予以記別。

    釋迦牟尼：

    為娑婆世界教主之佛名號。釋迦，為其種族姓；牟尼，是能寂、能仁之義。

    如來：

    如，是不變的、靜默的法身；來，是隨緣的、變化的應(yīng)身。應(yīng)身縱有千百個，法身仍然是原來的那一個。

    無我法：

    即是「人無我」、「法無我」的二無我，亦名二空?！肝摇故峭樗鶊?zhí)的實(shí)體，而此實(shí)體，人法都無，畢竟空寂。人無我：人為五蘊(yùn)假合，因業(yè)流轉(zhuǎn)，沒有一生不變的實(shí)體。法無我：不論佛法、世法，皆為依緣假立，對待而有，沒有獨(dú)立存在的實(shí)體。