一五石散

    王戎是西晉的一位大大的名士，名列“竹林七賢”之中，在當(dāng)時(shí)也是士族中的領(lǐng)袖人物之一。但要說(shuō)他“賢”在哪里，卻非常難講。他身上最鮮明的特點(diǎn)就是貪財(cái)。他的莊園水磨，據(jù)說(shuō)是“周遍天下”，但他一位從侄結(jié)婚的時(shí)候，他大方地送了一件單衣，婚禮完畢之后，又心疼起來(lái)，火燒火燎的，不拿回來(lái)估計(jì)心臟病都要發(fā)作了，就又厚著臉皮跑去要了回來(lái)。對(duì)兒女他也并不大方。他女兒成家后，有次問(wèn)他借了幾萬(wàn)錢。幾萬(wàn)錢對(duì)于王戎，可能也就跟我兜里的幾塊錢差不多?？伤偷胗浬狭耍焯炫沃€，可女兒就是沒(méi)送錢來(lái)。后來(lái)女兒回家探望，他就臉色很難看。女兒馬上掏出錢來(lái)還他，王戎“然后乃歡”。他家買的李子他都要讓人一個(gè)一個(gè)把核都給鉆破，怕有人把他家的李子種給偷了去。

    這樣的一個(gè)財(cái)迷有一個(gè)特長(zhǎng)，就是會(huì)聊天，說(shuō)起話來(lái)，言辭頗為動(dòng)人。在魏晉士人看來(lái)，這就夠了。再加上他出身于一流門第——瑯邪王家，所以這個(gè)名士，王戎就做定了。

    王戎也碰到過(guò)危險(xiǎn)時(shí)刻。西晉晚期，幾個(gè)王爺帶著兵互相砍殺，打成一鍋粥。齊王冏一度控制洛陽(yáng)，另一個(gè)王爺河間王要組織聯(lián)軍討伐齊王。齊王司馬冏召集會(huì)議，討論對(duì)敵策略。王戎當(dāng)時(shí)擔(dān)任尚書令的高官，級(jí)別相當(dāng)于副總理級(jí)別。他在會(huì)上侃侃而談：“人家?guī)П偃f(wàn)，勢(shì)不可擋。我建議你退休回家，安享天年。急流勇退，放棄權(quán)力，當(dāng)真是萬(wàn)全之道?！彼抉R冏的謀士勃然大怒，說(shuō)：“漢、魏以來(lái)，有一個(gè)退休的王爺能活命的么？我建議把出這個(gè)壞主意的家伙處死示眾?！彼性趫?chǎng)官員非常震驚。王戎聽了以后，表示要上廁所。王戎不在的時(shí)候，司馬冏對(duì)謀士的建議正做認(rèn)真考慮，就忽然聽見有人叫喚起來(lái)了：“了不得了了不得了，王大人掉茅坑里頭了！”大家讓人把王戎撈起來(lái)以后，把這位渾身惡臭的王大人送回府第。王大人聲稱自己是“藥發(fā)”，才會(huì)失足跌入茅坑。一通混亂下來(lái)，讓王戎逃得一命。后來(lái)，司馬冏被殺死了，王戎還活著。

    王戎所說(shuō)的“藥發(fā)”是怎么回事？“藥發(fā)”為什么會(huì)掉到茅坑里呢？這是一個(gè)問(wèn)題。

    關(guān)于王戎，還有一個(gè)問(wèn)題。古代人最注重守孝。父母死了，做兒子的幾年之內(nèi)都不能再擔(dān)任官職。守孝期間，孝子要痛哭流涕，不吃肉不喝酒，更不能穿好衣服。王戎的母親去世的時(shí)候，他卻不遵守這些規(guī)矩，又喝酒又吃肉，但是這些酒肉似乎于他卻無(wú)多少滋補(bǔ)，他容貌憔悴，身體虛弱，要拿著拐杖才能行走。當(dāng)時(shí)另一個(gè)官員和嶠也在守孝，他完全遵守一切規(guī)矩，吃米飯都要稱好再吃，怕超過(guò)孝子的飲食標(biāo)準(zhǔn)。但是，大家卻認(rèn)為王戎比他更孝順。皇帝對(duì)大臣說(shuō)：“和嶠守孝時(shí)過(guò)于刻苦，讓人擔(dān)憂。”大臣卻回答說(shuō)：“和嶠克扣自己飲食起居，卻只是“生孝”，王戎卻是“死孝”，我認(rèn)為真正值得擔(dān)心的，是王戎?！睘槭裁赐跞质匦⑵陂g吃肉喝酒，卻能得到大家的理解，稱他為真正的孝子呢？這又是一個(gè)問(wèn)題。

    要解釋這兩個(gè)問(wèn)題，就要談到晉朝的一種很古怪的文化風(fēng)尚了。

    這種風(fēng)尚就是服用一種有毒的藥物——五石散?，F(xiàn)在大家一說(shuō)到毒品，馬上想到鴉片，覺(jué)得好象在鴉片之前，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有服用毒品的歷史。其實(shí)這是不對(duì)的。晉朝時(shí)候，上流社會(huì)就曾大規(guī)模服用毒品。因?yàn)槲覀兛梢杂邪盐盏恼f(shuō)，五石散對(duì)人體的損害絕不在鴉片之下，把它劃成毒品一點(diǎn)都不虧。

    所謂“五石散”，是一種中藥散劑。它的主要成分是石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，此外還有一些輔料。這種散劑據(jù)說(shuō)是張仲景發(fā)明的，張仲景發(fā)明這個(gè)藥方，是給傷寒病人吃的，因?yàn)檫@個(gè)散劑性子燥熱，對(duì)傷寒病人有一些補(bǔ)益。但是到了魏晉，上流社會(huì)的士人沒(méi)有傷寒，也都都開始吃將起來(lái)。此時(shí)的配方和張仲景原始藥方已經(jīng)有了一些調(diào)整，但主要成分沒(méi)有變化。

    這種藥吃到肚子里以后，要仔細(xì)調(diào)理，非常麻煩。首先，服散后一定不能靜臥，而要走路。所以魏晉名士最喜歡散步，稱之為“行散”，其實(shí)這并不是他們格外喜愛鍛煉身體，而是因?yàn)橥祽刑上戮托悦槐５木壒?。除了走路，飲食著裝上也要格外注意。服散之后全身發(fā)燒，之后變冷，癥狀頗象輕度的瘧疾。但他們發(fā)冷時(shí)倘若吃熱東西穿厚衣物，那就非死不可了。一定要穿穿薄衣，吃冷東西，以涼水澆注身體。所以五石散又名“寒食散”。按照書上的說(shuō)法，就是““寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。凍出肺炎來(lái)，那是你散發(fā)的好。

    但是有一樣例外，就是喝酒。一定要喝熱酒，而且酒還要好要醇。五石散對(duì)酒非常挑剔，不要說(shuō)甲醇兌的酒，就是一般的劣酒，它也會(huì)有激烈反映。而且還服散之后還不能不吃東西，一定要大量進(jìn)食，“食不厭多”。

    總之，吃散之后，一定要散步，大量吃冷東西，喝熱酒，穿薄衣服，洗涼水澡。

    五石散還是時(shí)裝之?dāng)?。服藥之后，人的皮膚特別敏感，很容易被磨破。新衣服比較硬，所以魏晉名士大多痛恨新衣服，而喜歡穿柔軟的破舊的、沒(méi)有漿洗過(guò)的衣衫，一副很艱苦樸素的樣子。比如東晉的大將軍桓溫，就受不了新衣服。他倒不是希望死后有人收集他的衣物，搞個(gè)“桓大將軍艱苦樸素生活作風(fēng)展”，而是實(shí)在無(wú)法忍受硬邦邦的新衣服。有一次，他早上起來(lái)穿衣服，妻子故意讓人給他送去新衣服?；笢乜戳艘院蟛淮笈?，讓人趕快拿走。他妻子就說(shuō)：“衣服不穿，怎么會(huì)變舊呢？”桓溫哈哈大笑，穿上了新衣。可以料想到的是，桓溫不會(huì)熱中于采購(gòu)時(shí)裝。

    衣服不僅要舊，而且還要寬大，省得它磨皮膚。鞋子最好也別穿，要穿就穿木屐，以減小和皮膚的接觸面積。魯迅先生就說(shuō)過(guò)：“我們看晉人的畫象和那時(shí)的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實(shí)他心里都是很苦的?！?br/>
    這些破舊的衣服輕易不得漿洗。王朔里有個(gè)人物就說(shuō)自己的棉襖一輩子沒(méi)洗過(guò)，“穿上去可暖和了”，魏晉名士倒不是貪圖暖和，而是因?yàn)闈{洗過(guò)的衣服太硬，他們受不了。這些經(jīng)年累月不洗的衣服里頭就會(huì)滋生虱子。所以你看那些名士高雅得無(wú)以名狀，一副活神仙模樣，為現(xiàn)代小資所萬(wàn)萬(wàn)不及。比如王恭（后來(lái)在奪權(quán)斗爭(zhēng)中兵敗被殺），披寬大的鶴氅裘，于小雪時(shí)節(jié)乘肩輿而行，望見的人覺(jué)得簡(jiǎn)直帥呆了，稱其為“神仙中人”，但你要是剝了這位神仙中人的鶴氅裘，多半會(huì)發(fā)現(xiàn)他虱子滿身爬。

    在魏晉時(shí)代，一邊談天，一邊把手伸到衣服里頭捉虱子，都被認(rèn)為是雅致的事情。中世紀(jì)的苦行僧推崇虱子，說(shuō)它是“上帝的珍珠”，這個(gè)說(shuō)法魏晉名士聽了一定會(huì)贊同。有些名士見來(lái)了客人也渾然不管，只顧光了膀子在身上撿拾“上帝的珍珠”，活像《阿q正傳》里王胡的光景，但客人也不生氣，要是對(duì)這么高雅的事情生氣，只能說(shuō)明自己庸俗。至于為什么高雅，我沒(méi)想明白，但我覺(jué)得要是那些士人服藥后，必須爬著走路，估計(jì)爬行也會(huì)被認(rèn)為是雅到極至的事情吧。

    服藥還不僅僅是給生活帶來(lái)某些不便的問(wèn)題。如果梢有不慎，某個(gè)環(huán)節(jié)出了差錯(cuò)，后果是非常嚴(yán)重的。東晉名士皇甫謐描在服藥后，排解不當(dāng)，落下了一身重病。他說(shuō)自己承受了可怕的痛苦：“渾身燥熱，五內(nèi)如焚，在隆冬季節(jié)，光著身子吃冰，夏天就更加難以忍受，象得了瘧疾傷寒一樣，身體浮腫，四肢酸痛，只能放聲哀號(hào)?！彼麑?shí)在忍受不了，要拿著刀自殺，叔母苦苦勸阻，才活了下來(lái)。

    皇甫謐說(shuō)道：“許多人發(fā)散失誤，死于非命。我的族弟，痛苦得舌頭都陷入喉嚨之中。東海人王良夫，癰深深陷入后背，隴西辛昌緒，脊肉完全潰爛，蜀郡的趙公烈，中表親戚里有六人因此而死。這都是服用寒食散造成的，我雖然還活著，但也是茍延殘喘，遺人笑柄?！?br/>
    服藥如此麻煩，又如此危險(xiǎn)，但為什么能風(fēng)靡晉朝的上流社會(huì)呢？得到后來(lái)，五石散在上流社會(huì)里風(fēng)行的程度，不減于清末的鴉片。只是由于五石散本身的昂貴，以及調(diào)理的煩瑣，所以沒(méi)有滲透到民間。這也是晉朝百姓祖上有德，免此一劫。五石散之流行，自然有它的道理。五石散服下后，確實(shí)對(duì)人能產(chǎn)生奇妙的反應(yīng)。

    首先，五石散有一種類似搖頭丸的功用。服藥后，人體忽而發(fā)冷，忽而發(fā)熱，**確實(shí)暫時(shí)陷入一種莫名的苦痛中，然而精神卻可以進(jìn)入一種恍惚和忘我的境界之中。世俗的煩擾，內(nèi)心的迷惘，都可以被忘懷，剩下的是一種超凡脫俗的感覺(jué)。在這樣的時(shí)刻，可以以“天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為局牖，八荒為庭衢”，什么都不放在眼里，什么都不配拘束自己，只有膨脹的自我意識(shí)，任意所之。簡(jiǎn)而言之，有點(diǎn)類似于喝醉酒，也許在生理上面和醉酒有所不同，但同樣是精神麻醉。

    處于這種精神狀態(tài)的人，大家多少會(huì)比較寬容。說(shuō)了一些出格的話，做了一些出格的事，也都得到諒解。和迷迷糊糊的人較什么真呢？當(dāng)然，有人可能會(huì)抗議，說(shuō)：“你怎么知道這樣是迷糊？你怎么知道你的日常生活不是迷糊，而此刻倒是清醒呢？”，對(duì)于這樣有哲理的問(wèn)題，我只能建議提問(wèn)者自己動(dòng)起手來(lái)，配一劑吃吃，看看到底是迷糊呢還是清醒。

    知道了五石散的情況，我們就能回答前面關(guān)于王戎的兩個(gè)問(wèn)題了。

    首先，王戎大放厥詞，建議司馬冏束手待斃，很容易讓司馬冏以為他立場(chǎng)動(dòng)搖，有叛變投降的嫌疑。事實(shí)上司馬冏已經(jīng)在認(rèn)真考慮要不要把他處死。但是王戎后來(lái)跌進(jìn)茅坑，顯出精神恍惚的癥狀，他的發(fā)言就可以被認(rèn)為是服藥后說(shuō)的胡話，被輕輕放過(guò)。

    其次，王戎居喪期間，心情確實(shí)悲痛到無(wú)以復(fù)加的地步，以至形銷骨立。也因此被人稱為“死孝”，但是他長(zhǎng)期服用五石散，一定要飲酒吃肉，也必須飽食，捱不得餓，否則就很容易有性命之虞。當(dāng)時(shí)的士人也完全能理解他的苦衷，沒(méi)有用守孝的禮節(jié)來(lái)要求他。

    按照當(dāng)時(shí)人士的看法，五石散不僅能起搖頭丸之功效，還是一劑延年益壽之寶藥。南北朝之名醫(yī)秦承祖曾高度評(píng)價(jià)五石散，說(shuō)它是“制作之英華，群方之領(lǐng)袖”，吃了雖然不能騰云駕霧，脫胎換骨，但確實(shí)能延年益壽，功效廣大。西晉的另一位醫(yī)生宋尚甚至斷言說(shuō)五石散保治百病，實(shí)在是仙丹一樣的東西。光著身子吃冰的皇甫謐聽了他的言論，一定會(huì)怒火中燒，要求治他個(gè)妖言惑眾之罪。

    從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，五石散自然不是什么保治百病的靈藥。但是無(wú)可否認(rèn)的是，它確實(shí)有壯陽(yáng)之功效。所以，僅僅用搖頭丸比擬，尚不足以概括五石散之功用。它同時(shí)還兼有偉哥之用。

    說(shuō)到這里，我們可以考察一下五石散中主要原料的藥效：

    石鐘乳：

    功效：溫肺氣，壯元陽(yáng)，下乳汁。主治：治虛勞喘咳，陽(yáng)痿，腰腳冷痹，乳汁不通等。

    白石英：

    功效：溫肺腎，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，陽(yáng)痿，驚悸善忘，小便不利等。

    石硫磺：

    功效：壯陽(yáng)，殺蟲。主治：內(nèi)服治陽(yáng)痿，虛寒瀉痢，大便冷秘。

    赤石脂：

    功效：澀腸，收斂止血，收濕斂瘡，生肌。主治：治遺精，久瀉，便血，脫肛，崩漏，帶下，潰瘍不斂等。

    紫石英：

    功效：鎮(zhèn)心，安神，降逆氣，暖子宮。主治：治虛勞驚悸，咳逆上氣，婦女血海虛寒，不孕。

    從藥效里可以看出，除了紫石英用于“暖子宮”之外，其他四種均有壯陽(yáng)之用。那些魏晉士人無(wú)子宮可暖，所圖為何，昭然若揭。

    服用五石散的始作俑者何晏是個(gè)小帥哥，臉色白皙，自戀成癖，終日粉餅不離手，隨手補(bǔ)妝，同時(shí)還是鏡子的好朋友。他娶了魏朝公主，身為駙馬，依舊不肯本分做人，四處搞女人，好色之心，無(wú)可抑制。他首先服用五石散，據(jù)說(shuō)就是因?yàn)樗膲殃?yáng)之用。否則他白面書生一個(gè)，擅長(zhǎng)的是搽著粉談天說(shuō)地，絕非體力運(yùn)動(dòng)的健將，確也無(wú)從應(yīng)付眾多女人。他自稱服用了五石散以后，身體大大好轉(zhuǎn)，“神明開朗”。皇甫謐則如此說(shuō)道：“何晏耽愛女色，開始服用五石散，馬上體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。這一下可轟動(dòng)了京城，大家爭(zhēng)相服用。多年的煩惱，一下子就解決了?！蔽闹泻x至為明顯，“大家”“多年的煩惱”究竟是什么，即便是純潔如我者，也即刻猜出。當(dāng)年的偉哥本是治療心臟病的藥，忽然被發(fā)現(xiàn)有壯陽(yáng)之用，給了大家一個(gè)驚喜，馬上銷量狂增。五石散的情形與此恰同，它原本也不是壯陽(yáng)藥，只是經(jīng)過(guò)肯為天下先的何晏改進(jìn)，居然可以解決“多年的煩惱”，所以才一下子占據(jù)了晉朝廣大的醫(yī)藥市場(chǎng)。

    更有人推測(cè)說(shuō)，五石散吃了以后肌膚發(fā)熱，不可穿厚硬衣物，可見皮膚的敏感程度必然提高，性接觸的時(shí)候可以增強(qiáng)快感，這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有確鑿證據(jù)，此處先置而不論。

    雖然難言之隱，一服了之，但是瘦弱之身，只靠猛吃壯陽(yáng)藥，終究不是滋養(yǎng)身體的好辦法。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，“在道上混，總是要還的”。相面者對(duì)后來(lái)何晏的評(píng)價(jià)是：“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼幽者為火所燒。”一個(gè)小帥哥最后落到“容若槁木”的光景，不怪五石散又能怪誰(shuí)呢？

    二狂放與**

    魏晉士人猛吃搖頭丸和偉哥二合一的雙料猛藥，又兼之多半嗜酒如命（見《不離日用常行外》一章），在藥與酒的刺激之下，做出了眾多怪異之舉，絕不是現(xiàn)在的新新人類所能比肩。中國(guó)有史以來(lái)，從沒(méi)有一個(gè)朝代的上流階層象魏晉時(shí)代那樣貼近于西方嬉皮士的。

    東晉的名士王忱，出身于瑯邪王家，聲名顯赫，更做到過(guò)荊州刺史的頭等要緊職位。但就是這么一個(gè)高官，其舉動(dòng)之荒誕，即便朋克樂(lè)隊(duì)成員也會(huì)瞠目結(jié)舌。此人的老丈人的親人死了。他帶著朋友前去吊喪。老丈人正在痛哭流涕，而他居然和十幾個(gè)朋友一起脫的精赤條條，披散著頭發(fā)，闖了進(jìn)去。十幾個(gè)人繞著王忱的老丈人走了三圈。該老丈人正在傷心之際，忽然見以女婿為首的十幾個(gè)光腚饒著自己轉(zhuǎn)圈，其驚懼氣憤可想而知。

    王忱的行為屬于荒誕狂放，而周（豈頁(yè)）的行為則簡(jiǎn)直只能用獸欲勃發(fā)來(lái)形容。周（豈頁(yè)）是東晉初年的高官，位居尚書仆射（總理級(jí)別）之職。當(dāng)時(shí)的大將軍王敦非常忌憚他，一看見他就緊張，一緊張就出汗。只要碰見周（豈頁(yè)），哪怕是冬天，王敦也要拿著扇子猛扇。后來(lái)王敦軍變成功，將其處死。周（豈頁(yè)）死前，破口大罵，叫著：“老天有眼，快殺王敦??！”押解他的人用戟戳他的嘴，血從他嘴里一直流到腳，周（豈頁(yè)）依舊神色不變，可見此人不是個(gè)平庸之輩。

    就是這個(gè)慷慨激昂的周（豈頁(yè)），卻做過(guò)荒唐之及的事情。尚書紀(jì)瞻邀請(qǐng)朝廷要員們到家里做客，席間叫出自己的寵妾出來(lái)給大家表演歌舞。別人看看歌舞，稱贊幾句也就罷了，可是周（豈頁(yè)）居然淫心大動(dòng)，眾目睽睽之下，忽然脫了衣服，露出生殖器，當(dāng)著人家丈夫的面，沖上去就要**這個(gè)女人。眾人一看，這還了得？當(dāng)下一起死死把他按住，這才沒(méi)有得逞。這種死不要臉的行徑，若非在酒與藥的雙重作用下，恐不大會(huì)出現(xiàn)。

    魏晉時(shí)期，士人行為的這種荒誕，自然并不僅僅是五石散和酒的作用。這種行為更多的是一種犬儒主義與自我放縱的混合變種，五石散和酒只是將其釋放的一個(gè)由頭。很多人是以酒以藥蓋臉而已，真正驅(qū)動(dòng)他們的，更是他們騷動(dòng)狂放的心靈。儒家的禮教已經(jīng)被擱置一邊，生與死的匆匆變換又見識(shí)的太多，又有什么是不可以做的呢？又有什么是被禁止的呢？這些士人物質(zhì)上的滿足可以如此輕易的得到，心靈卻又處于如此廣闊的空間。自我被釋放了，卻又無(wú)處依托，就在廣袤天地間隨意游蕩。有人在靈魂深處為自己尋覓到家園，有人則完全迷失。

    這是一個(gè)審美壓倒了倫理的年代。這也是一個(gè)自由而迷惑的年代。

    這個(gè)背景之下，就有了各種各樣特異的行為。這種行為有的時(shí)候也可以很可愛。比如阮籍，他經(jīng)常和鄰家酒鋪的女掌柜一起喝酒，喝醉了就躺在她身邊。做丈夫的開始很懷疑，觀察了很久，發(fā)現(xiàn)阮籍確實(shí)沒(méi)有任何不軌，就沒(méi)有干涉。阮籍的心胸，確實(shí)不是何晏之流可以比擬。

    但有時(shí)，這種特異行為就可以變的及其下流。就象我們的周仆射的舉動(dòng)。在晉朝，還有不少這樣的下流坯。西晉時(shí)期，許多貴族子弟經(jīng)常舉辦性聚會(huì)。他們?cè)谝黄鹈摴饬艘路染?，然后就各自和妾?*，互相觀摩。

    不過(guò)，那種**party放到當(dāng)時(shí)的社交大環(huán)境里看，卻也是其來(lái)有自。晉朝人交往時(shí)相當(dāng)隨便親昵，而對(duì)男女之防也不大看重。煉丹家葛洪性格嚴(yán)肅，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些習(xí)氣非常氣憤，發(fā)表了若干評(píng)論。他的這些評(píng)論為我們紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)的社交風(fēng)氣。根據(jù)葛洪的說(shuō)法，賓客相見，也不互道寒溫?？腿艘贿M(jìn)來(lái)就喊”老奴在哪兒？”，主人就馬上回答：“你這老狗來(lái)了？”不這么打招呼的，大家都說(shuō)他古板，不和他來(lái)往。招呼打完了，下面就是聚會(huì)。聚會(huì)上，有人當(dāng)眾洗腳，有人就地撒尿。這些人對(duì)男女之嫌也不顧忌，往往就直接往人家內(nèi)室闖，恣意欣賞人家的妻妾，嘴里還要對(duì)她們的身段和臉蛋大加評(píng)論，全無(wú)尊重之意。有些姬妾躲起來(lái)，這些人居然公然搜索，發(fā)現(xiàn)了就拖出來(lái)觀看。主人雖然難堪，但當(dāng)時(shí)習(xí)氣如此，如果加以阻擋，倒顯得自己小氣。**party只是這種聚會(huì)的加強(qiáng)版。這些硬拉女人出來(lái)品評(píng)的男人固然下作，但確也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性觀念確實(shí)寬松。

    我們自然很難相信當(dāng)時(shí)的社交禮節(jié)都是這樣，但葛洪的說(shuō)法肯定也不是向壁空造。這里還有一個(gè)例子，可以幫助我們理解當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。王戎有一次去到他女兒女婿家看望，（就是向他借錢，久不歸還，讓王戎大光其火的那一對(duì)）去的絕早，人家還在臥室里睡覺(jué)呢。他就直接往臥室里闖，把女兒女婿堵在被窩里，其用意我不是很能理解。女兒女婿看王戎守著床頭，興致盎然地看著他倆，也不尷尬。女兒從北面下床，女婿從南面下床，就地接待王戎，臉色平靜無(wú)異。如此的情形，即便在現(xiàn)代人看來(lái)，也會(huì)覺(jué)得頗為怪異，認(rèn)為這個(gè)老丈人太不正經(jīng)。依此來(lái)推斷，葛洪的說(shuō)法想來(lái)也還可靠。

    有人認(rèn)為這種**party是古代的性解放，其實(shí)這和真正的性解放運(yùn)動(dòng)完全不是一回事情。那些妾侍是否愿意暴露在大庭廣眾之下，被他們**，這在他們眼里，根本就不是問(wèn)題。在不平等地位下的性party，不過(guò)是一種**裸的性凌辱而已。

    主人對(duì)奴隸、姬妾有完全的支配權(quán)，那些貴族子弟自可籍此權(quán)力完全實(shí)現(xiàn)自己的性幻想，而不必顧忌對(duì)方的感受。石崇家里廣有妾侍，他把沉香屑弄成粉末一樣，厚厚地撒在床上，當(dāng)成土制的體重計(jì)，然后讓他寵愛的姬妾在床上走，足跡比較輕的，石崇就賞賜給真珠，足跡比較重的，石崇就下令少給她們吃的，強(qiáng)迫減肥。很明顯，石崇喜歡比較骨感的女性，就強(qiáng)迫女人迎合自己的趣味。他的性審美趨向和現(xiàn)在人確實(shí)頗為吻合，但他的舉動(dòng)，完全是無(wú)視對(duì)方意愿的霸道行徑。

    所以，當(dāng)我們我們拿性解放來(lái)比附貴族少年的“對(duì)弄婢妾”，拿女士減肥比附石崇的“沉香屑”的時(shí)候，我們始終要記得一點(diǎn)：在一個(gè)傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)里，這一切都被涂抹上屈辱與暴虐的色彩。

    除了壯陽(yáng)的藥品以外，晉朝士人還可以借助房中術(shù)來(lái)提高性質(zhì)量。房中術(shù)在魏晉時(shí)期大行其道，比如曹操就很肯虛心學(xué)習(xí)這門學(xué)問(wèn)。他的兒子曹丕更聲稱當(dāng)時(shí)各個(gè)階層的人都熱中此道，勤學(xué)苦練。連太監(jiān)都不肯落后，身殘志堅(jiān)，也堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

    但是從現(xiàn)在觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)房中術(shù)的理論基礎(chǔ)實(shí)在是太奇怪了。幾乎所有的房中術(shù)都認(rèn)為性技巧的根本在于“還精補(bǔ)腦”，就是說(shuō)忍精不射，就可以補(bǔ)腦子。根據(jù)葛洪的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)的房中術(shù)的流派有十幾家，“或以補(bǔ)救損傷，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，”但是他們的主旨都是還精補(bǔ)腦。葛洪用動(dòng)人的言辭描述了還精補(bǔ)腦的好處，“卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，”能讓人延年益壽。但是，不管葛洪說(shuō)的如何動(dòng)人，大家如果真都去“還精補(bǔ)腦”，得前列腺炎的時(shí)間一定至少會(huì)提前十年。估計(jì)當(dāng)時(shí)人也未必真都嚴(yán)格依此而行，多半還是暫時(shí)忍精，以延長(zhǎng)**時(shí)間，增強(qiáng)快感。

    葛洪之后的另一個(gè)道教大師陶洪景也強(qiáng)調(diào)了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出：“精少就會(huì)得病，精盡就會(huì)人亡。所以，不可不忍，不可不慎?！彼砸欢ㄒ伴]精鎖關(guān)”。至于具體做法，他提出了許多“御女術(shù)”以供大家學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，男人如果忍精不泄，就可以從女人那里吸取陰氣來(lái)滋補(bǔ)身體。如果一次只和一個(gè)女人**，那吸取的陰氣微不足道，還不足以彌補(bǔ)**中喪失的陽(yáng)氣，收支表遠(yuǎn)不能平衡。所以，**過(guò)程中應(yīng)該不斷換人，但如果一次和十二個(gè)女人**而不瀉精，利潤(rùn)就很客觀了，長(zhǎng)期堅(jiān)持可以青春常駐。如果一次和九十三個(gè)女人**而不瀉精，那就可壽至萬(wàn)年。

    這簡(jiǎn)直是一個(gè)混蛋理論。它的荒唐可笑顯而易見，它的卑鄙野蠻則更讓人發(fā)指。這種理論把女性當(dāng)作一個(gè)榨取性利潤(rùn)的工具，以迎合猥瑣自私的男人最荒唐的幻想。沒(méi)有人在乎那些被“御”之女的感受。古代的貴人有多多占有女性的本能，又希圖從這種性行為中為自己牟取好處，就拿這種混蛋理論來(lái)聊以自慰。**中不斷更換身下的女性，這實(shí)在是對(duì)女性野蠻透頂?shù)奈耆?。有人居然把這種御女術(shù)當(dāng)作中國(guó)古代性科學(xué)發(fā)達(dá)之征兆，其實(shí)這無(wú)非是古代性墮落之征兆而已。那些依法而行的貴人并沒(méi)有壽至萬(wàn)年，多半倒是會(huì)落個(gè)西門慶的下場(chǎng)，想到這個(gè)，多少能使人得到一點(diǎn)欣慰之感。

    但是在這些可恥的御女術(shù)和暴虐的性聚會(huì)之外，更多的還是健康清新的自由**。魏晉畢竟是一個(gè)擱置了禮教，重新返回內(nèi)心尋覓自我的時(shí)代。有人尋覓到了自我的獸性，但確也有人發(fā)現(xiàn)了世界的美好。

    兩晉南北朝殘留下大量民歌樂(lè)府，這些詩(shī)歌和王洛賓收集的西部情歌頗為仿佛，里面描畫的是甜蜜的**，男女的歡悅以及堅(jiān)貞的愛情。這些樂(lè)府為我們打開了一扇窗戶，從中我們能看到那些古代的情愛。下面摘錄幾首：

    晉初孫綽所做的樂(lè)府詩(shī)《情人碧玉歌》里以女子的口吻描寫**的第一次性行為，云收雨復(fù)后女子歡悅“顛倒”的感覺(jué)：

    碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。

    碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。

    又有用含蓄筆法道出的**：

    開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。

    《讀曲歌》中又描寫了男女歡愛留戀，不愿從溫柔鄉(xiāng)中抽身：

    打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥，愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。

    這些詩(shī)中的女子都是一個(gè)有血有肉有情感的人，能在男歡女愛的好合中得到愉悅。她們不是性聚會(huì)中被當(dāng)作道具使用的木偶，也不是供男人做性壓榨的屈辱傀儡。她們是有著**快感有著愛戀情愫的女人。在這里，**是互動(dòng)互娛的生命之歌。在沒(méi)有污穢沾染它的時(shí)候，它本該就是如此。

    三讓我用冰冷的身體來(lái)?yè)肀?br/>
    名士荀粲是一個(gè)特立獨(dú)行之士，曾公然宣稱儒家的六經(jīng)典籍不過(guò)是圣人之糠秕，在當(dāng)時(shí)的叛逆青年中是一個(gè)領(lǐng)軍人物。這樣一個(gè)憤青卻有一顆敏感細(xì)膩的心靈。他娶了將軍曹洪的女兒，婚后和她情好歡愛，琴瑟和諧。史書聲稱，荀粲和妻子“專房歡宴”，把感情完全傾注在妻子一人身上。后來(lái)，這位著名的美人得了重病，高燒不退。荀粲焦急之情無(wú)法抑制。他把衣服脫掉，大冬天里跑到院子里，把自己凍的渾身冰涼，然后再回去抱著妻子的身體給她降溫。我們當(dāng)然知道，他這樣做是荒唐的，他完全有其他辦法降溫，但荀粲無(wú)非是想分擔(dān)妻子的痛苦，這對(duì)妻子也許于事無(wú)補(bǔ)，但對(duì)荀粲卻是一種安慰。

    但是妻子依舊去世了。荀粲無(wú)法從悲痛中自拔，一年之后，也撒手人寰。荀粲以前曾說(shuō)過(guò)：“你們所說(shuō)的婦德我毫不看重，我要的只是她們的美貌”。但當(dāng)他喪偶之后，看到他無(wú)法自制的悲痛，有朋友對(duì)他說(shuō)：“以你的身世，以你的才華，再找一個(gè)美女又有何難？”荀粲的回答是：“佳人難再得?！避黥邮涞牟皇敲琅?，而是愛情。那些風(fēng)流自賞、放縱恣睢的古代文人涂抹了萬(wàn)千艷情文字，竟及不得荀粲的一個(gè)簡(jiǎn)短回答。

    另一個(gè)叫王祥的名士也曾經(jīng)在冬天挨過(guò)凍，但其旨趣與荀粲大異其徑。王祥的母親死得早，他的繼母象所有古代傳說(shuō)里的繼母一樣，是個(gè)壞女人。她想盡一切辦法來(lái)欺負(fù)王祥。有一年冬天，她就喪心病狂地提出要吃鯉魚。王祥沒(méi)有本領(lǐng)既有拿鑿子去鑿冰，也沒(méi)有燒點(diǎn)開水去澆化冰面，而是脫光了衣服躺在冰面上，想把冰烘化了。然后冰就果然就自行融化，兩條鯉魚自己跳了出來(lái)，撲入王祥懷中。這當(dāng)然是一個(gè)明顯胡說(shuō)八道的故事。傳說(shuō)中無(wú)條件服從惡毒繼母的王祥，被視為做人的楷模，名列二十四孝圖，供后人學(xué)習(xí)瞻仰。王祥赤身躺在冰上捉鯉魚，被高度表?yè)P(yáng)；荀粲在冬天凍自己給妻子降溫，在當(dāng)時(shí)卻遭到了嘲笑。從中我們可以看出先人們是如何品評(píng)人們的行為的。

    嚴(yán)肅正經(jīng)的夫妻當(dāng)然也有。比如西晉的太尉何曾，他和自己老婆一年不過(guò)見三四次面。每次見面都象接見外賓一樣隆重。何曾打扮整齊，何夫人也穿上鳳冠霞帔，倆人面對(duì)面的坐好，互相敬酒，祝對(duì)方長(zhǎng)壽。表達(dá)完自己美好祝愿之后，就各自退席，然后就幾個(gè)月不見面。我想何曾的老婆要是發(fā)燒，何曾應(yīng)該會(huì)到床前慰問(wèn)：“祝夫人身體早日康復(fù)！”，然后就出門該干啥干啥去了。這樣的夫妻，得到了史書的表?yè)P(yáng)，稱贊何家“閨門整肅”。

    但魏晉士族的女性，已經(jīng)開始顛覆整肅的閨門了。很多女性，尤其是貴族女性，有了強(qiáng)烈的自我意識(shí)。她們明白了愛情的美妙，明白了情愛是值得向往值得追求的。

    韓壽偷香的故事就頗有意味。西晉的頭號(hào)重臣賈充，有一個(gè)叫賈午的小女兒。賈充在家中宴請(qǐng)屬下官員的時(shí)候，賈午從幕帳之后偷看，忽然發(fā)現(xiàn)里面有一個(gè)小帥哥，英姿颯爽，眉目俊秀，當(dāng)下頗為心動(dòng)?；氐絻?nèi)室后她向丫鬟們打聽那小帥哥是誰(shuí)，可巧有個(gè)丫頭知道那人叫韓壽，是自己以前的主人。賈午“發(fā)大感想”，做夢(mèng)都?jí)粢婍n壽。這個(gè)丫鬟就前往韓壽家，做起了女說(shuō)客。她對(duì)韓壽說(shuō)自己的女主人如何如何艷麗動(dòng)人，又如何如何對(duì)韓壽一往情深，韓壽又如何如何“瀟灑帥哥，淑女好俅”。韓壽聽了以后，情緒非常激動(dòng)，覺(jué)得要是不采取行動(dòng)，妄稱了“帥哥”二字。當(dāng)下這個(gè)丫鬟就來(lái)往于賈午和韓壽之間，將偷情措施安排妥當(dāng)。韓壽雖然是帥哥，但也是運(yùn)動(dòng)健將，敏捷過(guò)人。到了晚上，韓壽就到賈府，翻墻而過(guò)，在丫鬟的指引下，到賈午臥室之內(nèi)，做起情愛之事。家里上上下下，都毫無(wú)察覺(jué)，只有賈充眼光比較敏銳，發(fā)現(xiàn)小女兒“悅暢異于往日”，不過(guò)也猜不透其中緣故。

    事情被察覺(jué)起源于一種外國(guó)香料。當(dāng)時(shí)西域向晉朝皇帝進(jìn)貢一種奇特的香料，涂在人身上，一個(gè)月香味都不會(huì)散去。皇上視為奇寶，只將它賞賜過(guò)賈充和另一個(gè)高級(jí)官員兩人而已。賈午也覺(jué)得這是個(gè)好東西，只有用在自己情郎身上才不算糟蹋，就將它私下送給了韓壽。韓壽少年心性，當(dāng)即把它用將起來(lái)。韓壽渾身香噴噴地上班，引起了上司賈充的警惕。賈充提鼻子一聞，覺(jué)得這是西域香料的味兒。賈充的腦筋馬上高度開動(dòng)，聯(lián)想到家里的香料，聯(lián)想到女兒“異于往日”的悅暢，聯(lián)想到韓壽的那張小白臉……賈充回家后馬上展開了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)自己的院墻有些問(wèn)題。他把賈午身邊的丫鬟捉來(lái)一通恫嚇拷問(wèn)，發(fā)現(xiàn)了自己女兒的小秘密。這件事情以喜劇結(jié)尾結(jié)束：賈充安排了女兒和韓壽的婚事。

    得到愛情的不止荀粲與韓壽。那個(gè)掉進(jìn)茅坑的王戎，他的妻子就喜歡用“卿”來(lái)稱呼他?！扒洹痹诠糯巧蠈?duì)下表示親近的稱呼，丈夫?qū)ζ拮涌梢杂谩扒洹?，妻子?duì)丈夫則應(yīng)該用敬語(yǔ)。王戎對(duì)妻子的習(xí)慣不滿意，說(shuō)你這么亂叫不符合禮法。王夫人做出了動(dòng)人的回答：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿！”就是說(shuō)：我親你愛你，才叫你“卿”，我不叫你“卿”，誰(shuí)還有資格叫你“卿”？王戎對(duì)這樣熱情似火的回答，估計(jì)早已酥倒，哪里還有反對(duì)的氣力？

    這些有有著火熱情懷的人物在中國(guó)歷史上熠熠生輝。那個(gè)用冰涼的身體安慰妻子的男人，那個(gè)用奇香來(lái)裝點(diǎn)自己情郎的女人，讓我們理解到：在血與火、毒品與酒、傲慢與狂亂的年代里，中國(guó)并不是一無(wú)所得。它產(chǎn)生了這些知道什么是愛情的男男女女。

    四晉朝的偶像巨星

    晉朝和現(xiàn)代社會(huì)在某些方面確有暗合之處，讀晉朝歷史，有時(shí)會(huì)讓人感慨現(xiàn)在的流行風(fēng)尚，往往也是“古已有之”，決不象新新人類自以為的那樣是完全割斷傳統(tǒng)，自創(chuàng)天地。

    比如晉代就有超級(jí)偶像?，F(xiàn)代的劉德華、古巨基之流帥哥走到大街上，就能聚攏一幫人圍觀，站在臺(tái)子上，就能引起小姑娘一片尖叫。在晉朝，這樣的偶像巨星也不乏其人。

    比如西晉有名的才子潘岳他不僅能用優(yōu)美文體撰寫奏章辭賦，更兼生就了一副好皮囊。他容貌俊美，身姿修長(zhǎng)，有玉樹臨風(fēng)之態(tài)，飄逸颯爽之姿。洛陽(yáng)城里的女士雖然未必會(huì)去仔細(xì)閱讀他華麗文字，但看他那曼妙風(fēng)姿，就毫不猶豫地將其視為偶像巨星。當(dāng)潘岳手持彈弓，周游于洛陽(yáng)城中的時(shí)候，周圍的女士往往蜂擁而至，而且見到偶像后情緒非常激動(dòng)，手拉著手把這個(gè)帥小伙圍在中間，向他溫柔地拋擲新鮮水果。

    潘岳此時(shí)的神態(tài)象來(lái)和戴個(gè)墨鏡被粉絲們團(tuán)團(tuán)圍住的明星相仿：幾份矜持，幾份自豪，又兼有少許緊張。不要再迷信什么古代女人都為禮法所拘，洛陽(yáng)城的女士們就不信邪，她們大大方方地向自己的偶像投擲水果示愛。她們的情郎、丈夫，想來(lái)和現(xiàn)在男人想法接近：反正這些偶像高高在上，你再粉人家也夠不著，不至于有出軌之虞，激動(dòng)也是瞎激動(dòng)，自可大度地容忍。

    潘岳出門，往往滿載新鮮水果而歸。洛陽(yáng)城中的另一位才子左思看潘岳如此受女人青睞，非常羨慕。他也打點(diǎn)出潘岳的模樣，夾了個(gè)彈弓出游。但是左思很不不幸。左思長(zhǎng)了個(gè)豬頭。他固然也很有才華，寫出來(lái)的文章不比潘岳差，但對(duì)于一個(gè)丑八怪來(lái)說(shuō)，文筆好實(shí)在是太小的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。洛陽(yáng)城中的婦女并沒(méi)有貪圖他的心靈美，看到這個(gè)丑八怪居然模仿潘岳，紛紛怒火中燒。更有一群壞老太太一邊嘴里喊著“長(zhǎng)的丑不是你的錯(cuò)！但出來(lái)嚇人就是你的不對(duì)了！”，一邊沖上去啐他。左思“委頓而返”。

    這些偶像很能反映社會(huì)的審美趨向。比如80年代的時(shí)候中國(guó)年輕人把高倉(cāng)健當(dāng)成偶像，流行裝酷，一個(gè)個(gè)沉默寡言，做一臉堅(jiān)毅壯，大家看了都說(shuō)好，帥呆了。但這樣的人在晉朝是吃不開的。晉朝流行的偶像普遍女性化，容貌秀麗，按照現(xiàn)在的說(shuō)法都比較奶油相。而且這些偶像一般都比較嘴碎，愛說(shuō)話，最喜愛的娛樂(lè)就是聊天。沉默寡言的黑臉漢子在晉朝可吃不開。

    過(guò)去評(píng)書里稱贊人的相貌往往說(shuō)：“眼見此人天庭飽滿，地角方圓，四方闊口，豹眼圓睜，鼻如懸膽，目似朗星。端的一個(gè)好相貌！”但對(duì)一個(gè)晉朝大眾偶像，這么說(shuō)就不客觀了。就該改成：“眼見此人膚如凝脂，唇賽點(diǎn)朱，面似月下白玉，腰如風(fēng)中楊柳，口噓蘭麝，體溢芳香，端的一個(gè)好皮囊！”這話用在貂禪身上，固然恰當(dāng)，用在魏晉男偶像身上，也無(wú)不妥。

    我這么說(shuō)絕不是胡編亂造，空穴來(lái)風(fēng)。晉張翰曾做過(guò)一首《周小史》，是如此贊美一個(gè)美麗少年的：“翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質(zhì)參紅。團(tuán)輔圓頤，菡萏芙蓉。爾形既淑，爾服亦鮮。輕車隨風(fēng)，飛霧流煙。轉(zhuǎn)側(cè)綺靡，顧盼便妍。和顏善笑，美口善言?！边@是一個(gè)相當(dāng)女性化的形象。這個(gè)周小史本身未必存在，很有可能是張翰按照自己理想杜撰出的一個(gè)美少年。

    如果我們看看現(xiàn)在的電影電視，這樣“香膚柔澤，素質(zhì)參紅”風(fēng)格的帥哥也大有人在。周小史倘若活到現(xiàn)在，估計(jì)也能混進(jìn)娛樂(lè)圈，當(dāng)個(gè)偶像明星。這充分說(shuō)明一千多年倆，人們的審美眼光的變化不象我們想像那么大。

    魏晉人士非?？粗厝说南嗝埠惋L(fēng)度，翻翻《晉書》，凡是提到名流，很少不提兩句這人的容貌風(fēng)采的。按照當(dāng)時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，帥哥首先要白，最好比女的還白。比如王導(dǎo)的皮膚非常白皙，手拿白玉柄麈尾，手和玉看上去渾然一體，大家看了都很羨慕。稱贊起男人，也往往說(shuō)是“玉人”，以表?yè)P(yáng)他的白皙。許多玉人或者想當(dāng)玉人的男人，就堅(jiān)持在臉上抹粉。前面說(shuō)的何晏，就是一個(gè)典型。抹粉的風(fēng)氣相當(dāng)流行，按照當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是這些男人“胡粉飾貌，搔頭弄姿”。

    有點(diǎn)體香也不錯(cuò)。比方前面的韓壽，就拿著情人饋贈(zèng)的香料猛用，周身香噴噴的，覺(jué)得很瀟灑。象韓壽這樣的香男子絕非少數(shù)。比如說(shuō)指揮淝水之戰(zhàn)的大將軍謝玄，年輕的時(shí)候也特別喜歡香料，天天手里拿個(gè)香囊。后來(lái)還是他叔叔謝安有些看不慣，但又不想當(dāng)面訓(xùn)斥他，怕傷了他的自尊心，就和他賭博，把香囊給贏了過(guò)來(lái)，然后一把火燒了?？磥?lái)代溝問(wèn)題在晉朝也已經(jīng)出現(xiàn)，而謝安的處理辦法確實(shí)也比現(xiàn)在一般長(zhǎng)輩做的好，否則一通猛訓(xùn)，謝玄也許就此成了一個(gè)問(wèn)題青年也說(shuō)不定。這些長(zhǎng)輩年輕的時(shí)候也未必沒(méi)荒唐過(guò)，謝玄的從伯父謝尚，年輕時(shí)候就特別喜歡穿花褲子，招搖過(guò)市，以為自己的樣子酷斃了。謝尚就象謝玄一樣，也是被叔伯們一頓糾正，才放棄了自己的嗜好?？磥?lái)，自古以來(lái)，一代代的年輕人都是這么走過(guò)來(lái)的。

    如果能再柔弱幾份，那就更妙了。晉朝人覺(jué)得男子如果能慵軟無(wú)力，就能憑添三分優(yōu)美?！叭醪粍僖隆辈⒎菫榕铀?dú)擅，它也是帥哥的美德。

    衛(wèi)玠就是一個(gè)這樣柔弱的美男子，在他身上集中了晉代美男偶像的一切重要特征：美貌、白皙、俊雅的談吐以及淡淡的冷漠與哀傷。衛(wèi)玠又在最燦爛的年華里死去，這使他在人們心目中似乎逃脫了歲月的網(wǎng)羅，永遠(yuǎn)是那個(gè)清秀俊美的青年。死的湊趣實(shí)在也是一個(gè)資本，倘若衛(wèi)玠兩鬢斑白，僂腰躬背之時(shí)才溘然辭世，他的形象也就會(huì)打個(gè)很大的折扣。

    衛(wèi)玠被晉朝人視為偶像的極致。直到多年以后，人們稱贊人秀美的時(shí)候還以他為標(biāo)準(zhǔn)。衛(wèi)玠很多年后，出過(guò)另外一個(gè)小帥哥杜乂，此人也是“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”，是神仙中人，飄逸灑脫那是不消說(shuō)了。但是評(píng)價(jià)者說(shuō)：“切，他怎么配和衛(wèi)玠相比？！根本不是一個(gè)檔次上的！”

    衛(wèi)玠出身于名門世家。祖父衛(wèi)瓘乃是西晉權(quán)臣，還因?yàn)樵鴶貧⑧嚢凇度龂?guó)演義》里亮過(guò)相。衛(wèi)玠還是個(gè)小孩子的時(shí)候，就已經(jīng)出落的秀美動(dòng)人。這個(gè)小少爺坐著敞棚車到洛陽(yáng)市區(qū)閑逛的時(shí)候，看見他的人都感嘆這孩子真是“玉人”，都招呼親朋好友來(lái)夾道觀摩，據(jù)《晉史》說(shuō)：“觀之者傾都?！?*以后，更是飽受夸獎(jiǎng)，有人說(shuō)他象玉一樣圓潤(rùn)，又有人說(shuō)跟他走在一起，仿佛身邊有一顆明珠，把自己映襯得象個(gè)豬頭。

    光是俊美，還不足以構(gòu)成一個(gè)偶像性巨星。現(xiàn)在小帥哥要想成為大眾偶像，總要會(huì)唱兩嗓子才好，晉朝人不象現(xiàn)代人那樣貪圖流行歌曲，他們更喜歡湊一起聊天。所以晉朝的偶像一定要會(huì)夸夸而談。衛(wèi)玠就很會(huì)談天，能說(shuō)得非常動(dòng)聽。而且似乎有和別人暢談人生哲理的癮。但他身體非常虛弱，是古代病才子的典型，說(shuō)話說(shuō)多了都能病倒。他母親為他的身體擔(dān)憂，不許他和人隨便聊天。碰到特別隆重的日子，大家湊在一起，恭請(qǐng)他破例發(fā)言，他俯順眾情，當(dāng)當(dāng)一通說(shuō)，聽眾無(wú)不歡喜贊嘆，歌迷們聽劉德華現(xiàn)場(chǎng)演唱《忘情水》，其喜悅之情也無(wú)以逾之。名士瑯邪王澄，也是個(gè)談玄說(shuō)道的高手，他聽到衛(wèi)玠一通通侃侃而談，就當(dāng)場(chǎng)“嘆息絕倒”。

    但衛(wèi)玠命運(yùn)卻也充滿坎坷，小小年紀(jì)就感受過(guò)生死變幻。祖父衛(wèi)瓘由于卷入宮廷糾紛，被楚王帶軍殺入府中，男子被盡數(shù)誅戮。衛(wèi)玠和他的一個(gè)哥哥當(dāng)時(shí)湊巧住在醫(yī)生家，才幸免于難。兩天后楚王又被殺。衛(wèi)瓘一家又被平反。但這已經(jīng)挽回不了衛(wèi)玠父兄的生命。衛(wèi)玠喜怒不形于色，這也許就源于一夜之間與親人陰陽(yáng)永隔的經(jīng)歷，那是一種落落寡合的孤傲。

    后來(lái)西晉淪亡，中原大地成了尸山血海。衛(wèi)玠和母親避難南下。經(jīng)過(guò)一番展轉(zhuǎn)，來(lái)到了建康城。這一下建康稱可轟動(dòng)了。這還了得？衛(wèi)階來(lái)了！就是那個(gè)帥的沒(méi)法說(shuō)，說(shuō)起話來(lái)勾人魂的衛(wèi)玠??！建康城的粉絲集體出動(dòng)，把衛(wèi)階圍了個(gè)水泄不通。衛(wèi)玠就在那里不斷地給大家揮揮手，講兩句。場(chǎng)景酷似現(xiàn)在偶像舉辦的演唱會(huì)，大家都知道，一場(chǎng)演唱會(huì)下來(lái)，歌星的體力消耗很大，所以在舉辦演唱會(huì)之前，歌星往往要提前好幾禮拜做體能訓(xùn)練，怕到時(shí)候吃不消。如今衛(wèi)玠這個(gè)女林黛玉平日就病歪歪的，連談天都得扣著，不敢敞開了談，又如何架得住這眾多粉絲的圍堵追捧？想當(dāng)即一病不起，撒手人寰。當(dāng)時(shí)人都說(shuō)衛(wèi)玠是被粉絲們活活看死的，芳齡只有二十八歲。

    晉朝人的審美觀在我們看來(lái)可能有些太過(guò)文弱萎靡。但是如果我們反觀自己的時(shí)代，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代，審美的中性化也無(wú)處不存。美國(guó)粗獷的“牛仔”形象，在中國(guó)一向不大吃香。有人說(shuō)這是中國(guó)“尚文輕武”的結(jié)果。也許是這樣。但這種審美的中性化并非一無(wú)足取。如果我們不斷強(qiáng)調(diào)男子的強(qiáng)壯有力，女子的溫柔嬌美，本身就是對(duì)男女的一種僵化的社會(huì)定位，不但對(duì)人自由天性是一種束縛，而且容易將女性置于一種從屬的地位。

    《第二性》里有一句名言：女性是被創(chuàng)造出來(lái)的。傳統(tǒng)男女形象的定位創(chuàng)造出了被置于從屬地位的女性。從這一點(diǎn)看，對(duì)晉朝人的審美傾向，不能一棍子打死。但是晉朝的審美情調(diào)也許犯了一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，就是將審美的中性化向極端推進(jìn)，由中性化變成女性化，又進(jìn)一步變成了病態(tài)化。一個(gè)帶有幾分感性的男人也許是動(dòng)人的，一個(gè)剛強(qiáng)果斷的女人也許是動(dòng)人的，但是不管是男人還是女人，弱不勝衣都是病態(tài)的，毫無(wú)動(dòng)人可言。我想醫(yī)生也都會(huì)贊同我的看法。

    如此審美趨向很容易讓我們聯(lián)想起一種性取向：同性戀。晉朝確實(shí)是一個(gè)同性戀盛行的時(shí)代。

    五還有不少同性戀

    公元370年，符堅(jiān)的前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國(guó)，前燕的疆土和財(cái)富盡數(shù)落入符堅(jiān)的掌握之中。龐大的戰(zhàn)利品中，有一對(duì)皇族姐弟：十四歲的清河公主和十二歲的慕容沖。慕容家族是鮮卑人，皮膚非常白皙，被敵人稱為“白奴”，鮮卑女人在當(dāng)時(shí)是非常搶手的美人，貴族家里多半都有鮮卑族的姬妾。鮮卑族的男子的相貌也自不差。金庸在《天龍八部》里把慕容復(fù)寫成一個(gè)非?？∶赖哪凶樱@是很有歷史依據(jù)的。

    清河公主和慕容沖姐弟長(zhǎng)的非常秀美，符堅(jiān)自己長(zhǎng)的相當(dāng)丑陋，上身長(zhǎng)下身短，還有一個(gè)碩大的腦袋，但他很會(huì)欣賞美麗。這一男一女，他照單全收，全弄到自己的床上。從這里看，符堅(jiān)是個(gè)典型的雙姓戀。放到現(xiàn)在，應(yīng)該治他個(gè)“**幼童”之罪，但作為前秦皇帝，霸占兩個(gè)孩子算的了什么呢？他從俘虜里吸收自己的性伴侶，也不是頭一次了。比方他對(duì)前燕的將軍慕容垂非常照顧，大加重用，但這一點(diǎn)也不妨礙他把慕容垂的夫人叫到后宮“寵幸”，慕容垂對(duì)此不敢有絲毫怨言，沒(méi)有在家門口掛匾慶祝，只能說(shuō)明慕容垂比較謙虛。

    符堅(jiān)對(duì)這小姐弟非常寵愛，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中有歌謠“一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮?！钡沁@一雌一雄是否愿意充當(dāng)符堅(jiān)的性童呢？

    慕容沖小字叫鳳凰，想來(lái)這個(gè)小名也和他的秀麗有關(guān)。但無(wú)論慕容沖如何俊美，他都并非同性戀者。史書上沒(méi)有記載過(guò)他主動(dòng)追求過(guò)任何男人。慕容沖出身皇族，養(yǎng)尊處優(yōu)，如今一下子變成了符堅(jiān)的孿童，不得已地和符堅(jiān)發(fā)生性關(guān)系，其憤懣之情可想而知。更讓人屈辱的是，他要和姐姐同時(shí)被一個(gè)男人占有。從其后的事態(tài)判斷，對(duì)這個(gè)丑陋的男子，慕容沖沒(méi)有任何愛情，有的只是仇恨。

    報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)終于到來(lái)，13年之后，符堅(jiān)兵敗淝水。各族人借此機(jī)會(huì)紛紛反叛前秦帝國(guó)。慕容沖此時(shí)25歲，正是風(fēng)華正茂的年齡。他身為前燕皇族，很容易地糾集了一支強(qiáng)大軍隊(duì)，進(jìn)攻符堅(jiān)。慕容沖的軍隊(duì)包圍住了長(zhǎng)安城。如今這個(gè)白皙秀麗的青年要為那段屈辱的生涯算個(gè)總帳了。符堅(jiān)在城上大罵慕容沖：“你們這些奴才只配放牛牧羊，怎么敢來(lái)送死？”慕容沖回答說(shuō)：“我受夠了做奴才的痛苦，如今再也不愿做了。我要取代你?！狈麍?jiān)派人送給他一襲錦袍，也許是他們以前共同用過(guò)的，希望慕容沖能記住那段“戀情”。慕容沖的回答是：“你投降，我可以不殺你?！边@些對(duì)答是對(duì)那段經(jīng)歷的總結(jié)。符堅(jiān)依舊自以為是地以為他們之間的是一場(chǎng)戀情。而慕容沖記得的只是痛苦。

    符堅(jiān)窮急無(wú)聊，最后棄城逃亡。慕容沖攻入長(zhǎng)安城后，命手下大肆殺掠，血洗長(zhǎng)安。慕容沖郁集了十幾年的仇恨之火終于有了機(jī)會(huì)爆發(fā)，但是他的光輝歲月只維持了很短的一個(gè)時(shí)期。他在阿旁登上帝位，但不久就死于軍事政變。多年的屈辱，一旦的爆發(fā)，然后就是永久的毀滅。慕容沖就是這樣一個(gè)悲劇性人物。

    慕容沖被卷入了他本不該卷入的同**之中，但象他這樣的孌童在當(dāng)時(shí)絕非少數(shù)。晉朝是個(gè)男風(fēng)熾盛的時(shí)代。

    考察晉朝的同性戀問(wèn)題的時(shí)候，我們應(yīng)該了解一下關(guān)于同性戀的基本理論。

    同性戀在總?cè)丝谥械谋壤懈鞣N不同的說(shuō)法，美國(guó)近年來(lái)的一個(gè)數(shù)據(jù)是百分之十左右的男性是同性戀或者雙姓戀。一般說(shuō)的數(shù)字沒(méi)那么高，比較接近中值的是4%，女性稍微低一些。這個(gè)數(shù)字也很可觀了。這意味著差不多每二十個(gè)男的里面就有一個(gè)。

    這些同性戀是怎么產(chǎn)生的呢？有人說(shuō)是先天的，有人說(shuō)是后天的。先天理論里提出了好多證據(jù)，最有說(shuō)服力的一個(gè)證據(jù)是有人發(fā)現(xiàn)，同性戀者腦子里有個(gè)地方跟大家不大一樣。人腦子里有一塊地方跟人的性取向相關(guān)，叫inah3。同性戀者的那個(gè)地方特別發(fā)達(dá)，比一般人大了一兩倍。不過(guò)也有人反對(duì)，說(shuō)大的確是大了，但到底是因?yàn)榇罅怂酝詰倌?，還是因?yàn)橥詰偎源罅四?？在科學(xué)里，要證明兩個(gè)事件是因果比證明他們有關(guān)難多了，所以這個(gè)事情也沒(méi)有定論。

    后天說(shuō)多主張同性戀跟人的社會(huì)環(huán)境、心理因素、后天性格等等有關(guān)。就是說(shuō)一個(gè)人成為同性戀，是跟他后天境遇有關(guān)的，而不是先天注定的。這個(gè)說(shuō)法有很多流派，但所有的流派都堅(jiān)決認(rèn)為：一個(gè)人之所以是同性戀，并不是因?yàn)樗?她腦子里有個(gè)東西比別人大了一號(hào)。

    同性戀者有許多種類型。其中有偶然同性戀，就是有過(guò)同性戀經(jīng)歷，但卻沒(méi)有成為其性生活的一個(gè)永久成分。這種人的比例相當(dāng)高。還有境遇同性戀，比如在某些特定環(huán)境里，因?yàn)闆](méi)有異性，所以才用同性戀來(lái)填補(bǔ)?；蛘咴谝粋€(gè)推崇同性戀的社會(huì)里，也有人為追逐時(shí)尚來(lái)搞一搞，就象有人故意敲掉牙鑲個(gè)金疙瘩，并不是貪圖咬東西方便，而是為了在人前的燦然一笑。

    再有就是人格化同性戀。對(duì)這種人來(lái)說(shuō)，同性戀已經(jīng)成了他牢不可破的生活方式。如果一個(gè)社會(huì)不能容納他，他就會(huì)成為秘密的同性戀者。這些人，是同性戀社會(huì)的骨干分子。

    晉朝上流社會(huì)大規(guī)模流行同性戀，這也能在一定程度上解釋當(dāng)時(shí)審美觀為什么會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的女性化。那些腮若桃紅，膚如凝脂的帥哥很可能就是男風(fēng)盛行的一個(gè)副產(chǎn)物。把衛(wèi)玠活活“看殺”的粉絲群里，不知道有多少以他為性偶像的男人呢。

    按照《晉書》的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)男色大盛，比美女更受男人歡迎。士大夫無(wú)不追逐這個(gè)風(fēng)尚，男色風(fēng)靡天下，因此不少女人鬧離婚，或者在家里受活寡。即便西方在同性戀最鼎盛的時(shí)期，也很難弄成這么大一攤子。

    這些士大夫里，同性戀者的比例應(yīng)該大大超過(guò)4%這個(gè)正常數(shù)字，你要說(shuō)這些人腦子里的inah3比正常人都大了一號(hào)，我想總有些勉強(qiáng)，對(duì)此的唯一解釋就是這些人大多是境遇性雙性戀。

    有不少同性戀本身需要一個(gè)被喚起的過(guò)程，他可能有這種潛在的性取向而不自知。他的同性戀取向一旦被刺激出來(lái)，就有可能成為一個(gè)持久的境遇性或人格化的同性戀者。

    比如明朝的《萬(wàn)歷野獲編》里記載過(guò)這么一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)有個(gè)叫周用齋的士人，年輕的時(shí)候相當(dāng)純厚，“幼無(wú)二色”，從不沾花惹草。此人文章寫的甚是來(lái)的，當(dāng)時(shí)也算是才子。這個(gè)才子曾到湖州一個(gè)姓董，別號(hào)龍山的一個(gè)人家里教書。教了一陣子，忽然不想干了，編了些理由，非要回家。主人知道他說(shuō)的理由都站不住腳，真正的理由是他一人獨(dú)處，甚是寂寞，熬不住。但主人又不敢勉強(qiáng)留他，就跟他暗示說(shuō)找個(gè)孌童可不賴，能解決大問(wèn)題。周用齋聽以后，勃然變色，做大義凜然狀，說(shuō)同性戀是禽獸所為！主人被他高大形象所震撼，一時(shí)啞口無(wú)言。但這個(gè)叫龍山的人很狡猾，他晚上安排了一個(gè)孿童摸到了周用齋的臥室里?！俺俗砑{其莖”，周用齋迷迷糊糊地驚醒，覺(jué)得這確實(shí)不賴，確實(shí)能解決大問(wèn)題，不象自己想的那樣糟糕，就順坡下驢。同性戀的世界一下子向他洞開。他腦子里有信息爆炸之感，一時(shí)無(wú)所適從，就在床上就地高呼：“龍山是圣人！龍山是圣人！龍山是……”高呼十幾聲之多。后來(lái)他一發(fā)不可收拾，全身心地投入到同性戀事業(yè)中去，表現(xiàn)出了極大的博愛精神，不論小帥哥，還是老糟頭，“必求通體”。

    這個(gè)事情說(shuō)明同性戀現(xiàn)象比我們想像的要復(fù)雜的多。社會(huì)潮流、和外界引導(dǎo)都會(huì)使同性戀人群出現(xiàn)擴(kuò)大。晉朝同性戀的流行，似乎可以由此來(lái)得到解釋，而不必追尋他們腦子里的inah3。

    可以肯定的是，晉朝的同性戀者中，大多數(shù)都是雙姓戀者。比方符堅(jiān)。符堅(jiān)究竟是一個(gè)境遇性的還是人格化的雙姓戀者，已經(jīng)很難查考。但是象符堅(jiān)這樣身為帝王的雙姓戀者，在全球史上確實(shí)上不乏其人。比如說(shuō)羅馬的愷撒，就是一個(gè)男女通吃的性活動(dòng)愛好者，一生勤于獵艷勇于播種。有人這么評(píng)價(jià)這位羅馬人的領(lǐng)袖：“愷撒是一切男人的女人和一切女人的男人。”而西方的另一個(gè)著名的征服者亞歷山大大帝，在擁有無(wú)數(shù)妻妾的同時(shí)，也有自己摯愛的男情人。

    這些搞同性戀的帝王基本都是雙姓戀者。東晉的一個(gè)皇帝海西公（他后來(lái)被桓溫廢掉，給了個(gè)海西公的頭銜）卻是個(gè)異數(shù)。據(jù)說(shuō)他是一個(gè)堅(jiān)定的單性戀者。他對(duì)女人不感興趣到了陽(yáng)痿的程度。但是他有男相好，還不至一個(gè)，在這一點(diǎn)上，他遠(yuǎn)不如漢哀帝用情專一。海西公自己沒(méi)有生育能力，就讓這些男情人和后宮里的女人睡覺(jué)，睡出來(lái)的孩子算自己的。桓溫廢帝的時(shí)候，就以此為口實(shí)。但宮闈深密，這種說(shuō)法出于誣枉，也未可知。

    同性戀之間可以產(chǎn)生持久強(qiáng)烈的愛情。這種愛情可以象異性之愛那樣美好。晉朝的阮藉有一首《詠懷詩(shī)》，里面深情的贊頌了同性之間的愛情。

    昔日繁華子，安陵與龍陽(yáng)，天天桃李花，灼灼有輝光，悅懌若九春，馨折似秋霜，流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛，夙昔同衾裳，愿為雙飛鳥，比翼共翱翔，丹青著名誓，永世不相忘。

    這確實(shí)是美好的感情。

    這種同性之間的愛情是在兩情相悅的基礎(chǔ)上發(fā)生的。但晉朝的同性戀并非都是如此，成千上萬(wàn)孌童未必都愿意和自己主人發(fā)生關(guān)系。他們不是同性戀者，他們只是*隸。比如說(shuō)，王愷與石崇斗富的時(shí)候，也經(jīng)常用孌童或者姬妾做賭注，據(jù)說(shuō)賭注甚至高達(dá)上百人。這時(shí)再說(shuō)任何“同**”都是荒唐的。愛情不會(huì)產(chǎn)生在強(qiáng)迫與奴役之中，不管是在異性之間，還是在同性之間。

    權(quán)力和暴力不僅玷污了男女歡愛，它同樣也玷污了同**。慕容沖的形象在那段同性戀史上占據(jù)一個(gè)醒目的位置，他用自己的怒火宣告了一個(gè)事實(shí)：被權(quán)力污染的**，帶給人們只有屈辱與痛苦.

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