傅山見話已經(jīng)說到這了，要治罪也不差多出的一條，不妨把他心中所想向弘光帝一股腦倒出來。

    “皇上，國家的興亡，決定于天下人心的向背。古之明君草民不便評論，然，皇權(quán)下的暴君居天下之尊，而不見其功于民眾；貪得無厭的貪官理天下之民，而橫征暴斂于百姓。暴君昏主無興利除害之實功，貪官污吏有背公為私之罪行，天下豈能不亡，民眾焉得歸順？大人，有德有位者，治人者也。小人，百姓也，治于人者也。百姓依護大人以為生，故愛大人也。然此，就大人能為人依護者言耳，其常也。若草芥、寇仇，則后世之大人矣，小人焉能受之?！?br/>
    傅山見弘光帝表情還算平靜接著道：“君主官吏，應(yīng)當具備愛民保民之政德，實施養(yǎng)民益民之實功，這樣才能贏得天下人之心，避免涂炭百姓。假如徒據(jù)皇權(quán)專政統(tǒng)治，視民如同草芥寇仇，政權(quán)必將覆滅，身家定遭摧裂。唐太宗有語曰水能載舟，亦能覆舟。治下之民的力量非常強大。非圣人莫之能王的觀點絕對是錯誤的，市井賤夫也可以平治天下，大秦王朝不也是被陳勝吳廣所敗嗎！”

    “俗語有云，修身、齊家、治國、平天下。沒有自身的道德修養(yǎng)如何齊家，同樣，連家都管理不好，又怎么可能治國平天下！平治天下的實濟之事和根本之理，在于以財聚人，以富生人，生人之有為也，本以富生人。普通百姓如果不能豐衣足食，天下焉能生存運行！侈談仁義道德空虛之言，不求生財致富實濟之事，是不可能齊家治國平天下的。而市井賤夫善于理財，精于致富，故他們懂得生人聚人根本之理，亦能可以平治天下……?！备瞪揭姾牍獾勰樕絹碓诫y看他便不再說下去了。

    我看著傅山久久不語，倒不是因為他說出了我的本意，而是覺得他的思想確實很超前，不愧稱為思想家，取其精華去其糟粕的精神用在他身上很合適。他提出的市井賤夫可以平治天下的主張是想表達人人平等的意思，在經(jīng)濟上倡導(dǎo)強國富民，在政治上反對權(quán)貴專斷，這些都是充分認識到了財富在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位才能發(fā)現(xiàn)的觀點，這些想法在我聽來很是平常，可在這個時代出現(xiàn)這種聲音，絕對是洞悉社會本質(zhì)的“人才”才能有感而發(fā)。

    王鐸見弘光帝臉色不善越發(fā)覺得傅山危險，這些話怎么就能從傅山嘴里冒出來呢？什么市井賤夫亦可平治天下，那樣一來天下豈不亂套了！王鐸幾次想說話替傅山轉(zhuǎn)圜一下，話到嘴邊他又咽了回去，因為他發(fā)覺自己根本反駁不了傅山的觀點。

    “先生說的很好，雖然這些話在現(xiàn)在來說很是異想天開，可總有一天先生所描述的世界會出現(xiàn)，因為人的覺悟不是一天兩天，一年兩年就能達到這樣的層面，哪怕有幾十幾百個傅山也無濟于事??！因為人心的最里面都有自私的種子，即使先生描述的世界實現(xiàn)了，還是會出現(xiàn)各種各樣的問題，扯遠了！朕很欣賞先生的見解卻絕大部分都不會采用，因為朕不能讓人人平等的社會出現(xiàn)，那對朕的地位絕對是根本上的威脅，這些先生應(yīng)該了解吧！”傅山如果知道幾百年后社會的樣子恐怕會欣喜不已吧！可那又怎么樣，每個模式的社會都不可避免的會出現(xiàn)無數(shù)問題，時代在前進，而人類本身卻只進步了一小步，非?？蓱z的一小步。

    傅山萬沒想到弘光帝會贊同他的觀點，也就是說弘光帝理解了他想要表達的思想，這讓他欣喜非常，不管弘光帝要如何做，弘光帝個人能認識并且理解他的觀點，非常不容易?。　盎噬?，草民剛才言語多有不敬之處，還望皇上……！”

    我打算傅山的話，“先生不必如此，先生的心境朕還能觸摸的到，可那些畢竟不是輕易就能實現(xiàn)的，聽先生一言朕知道組建?；庶h確實不可行，倒是對儒家學(xué)說有了全新的認識，先生不愧為儒學(xué)大師，朕受教了?！?br/>
    傅山忙道不敢，“皇上，儒學(xué)并非一無是處，其中有很多東西都是前人的思想結(jié)晶，可惜自宋以來理學(xué)末流空談心性、不重致用的危害和學(xué)術(shù)弊端大行其道。學(xué)以致用才是儒學(xué)的根本??！皇上想要組建保皇黨本身并無錯處，可是當今儒學(xué)腐朽之至，這個最大的?；庶h已經(jīng)腐朽不堪，在腐朽之上又能做出何種建樹？”

    “先生似乎還有下文，望先生能與朕坦誠相對，先生不必害怕朕會起急，王愛卿，你作個見證?！蔽乙姼瞪较袷菦]把心里話都掏出來，猜測他可能是怕我會“犯渾”。

    傅山聽了弘光帝之言解除了后顧之憂，其實他這些年對儒家學(xué)說很是下了一番功夫，對宋明以來的理學(xué)進行了反思和批判，不僅在學(xué)術(shù)理論上揭露了宋明理學(xué)的空疏弊端，還對理學(xué)的惑世愚民給予了抨擊，他公開反對宋明理學(xué)以儒學(xué)的異端自居，無不是根基于他對宋明理學(xué)的本質(zhì)的深刻認識。

    “皇上，自宋以來的理學(xué)之流，多為侈談仁義道德、無濟國家社會的無用之徒。凡所稱理學(xué)者，多不知詩文為何事何物，妄自謂我圣賢之徒，豈可無幾首詩、幾篇文字為后學(xué)師范，自宋入元百年間，無一個出頭地人，號為賢者，不過依傍程朱皮毛蒙袂，侈口居為道先生，以自位置，至于華夷君臣之辨，一切置之不論，開口便言圣人《春秋》之義，真令人齒冷。理學(xué)之流自謂圣賢之徒，而不識圣賢之義；空言王道之理，而不行王道之事。言行愚陋至極，尤妄談性理工夫，實乃顢頇欺人。程朱陋儒之言的窮理盡性，實不合于圣人之言的窮理盡性。理的含義猶乎條理之理，是指事物本身的結(jié)構(gòu)規(guī)則的具體之理，而理學(xué)家所言的性即理、心即理，其理不是言客觀事物的具體之理，因此他們的窮理，不是窮客觀事物之理，而是求所謂仁義禮智的心性之理。故理學(xué)家空談窮理，無濟于事?！?br/>
    傅山久未抒胸臆，今日又是面對當今皇上，能夠把他多年來的研究傾訴出來，那種激動非是旁人所能理解，“理有善有惡，性亦有善惡，理生于氣，氣在理先。氣在理先，氣蒸成者始有理，山川、人物、草木、鳥獸、蟲魚皆然。若云理在氣先，但好聽耳，實無著落。理學(xué)家所謂窮得心性之理一旦豁然貫通即知萬物之理的觀點實在是謬論，宋明理學(xué)家的陋儒奴儒，妄以賢者自居，相互攻伐爭勝，尊其師之說，自為道統(tǒng)正脈，其實不過自欺欺世以盜名，毫無聞見以惑世。理學(xué)之流單單靠定前人一半句注解，徒興空談心性之流弊，而無經(jīng)世致用之實功；道學(xué)門面，明王道，辟異端，只作義襲之虛假工夫，不見救世之文事武備。故傅山指出，理學(xué)之流，靠定前人半句注解，拾得俗儒半句陋話，仔細想來，便此技到絕頂，要他何用？”

    傅山把理學(xué)空談心性、惑世誤民的疏陋流弊好一通批判，隨即話鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到了學(xué)必實用、有益于世的治學(xué)主張上?！盀閷W(xué)不在獵取世俗虛名，虛名實乃無用之糟粕；著文不在徒顯典故博識，博識不可救世之危難。學(xué)問之事，在于因時取濟，救亡使存，獲取天地萬物之道理，達致役使萬物之目的。因此，理學(xué)家徒求心性之理根本無用，研求客觀事物具體之理，這樣治學(xué)才能得道，得道乃顯示實用。

    學(xué)以實用始可發(fā)揮人的主觀能動性。天愛人，然不能使人坐而得衣食也；人歌天，然不去實學(xué)有為則非也。為學(xué)必須獲得有用之知識，只有獲得有用之學(xué)，才能實現(xiàn)治世之目的?！?br/>
    傅山對漢武帝以來的獨尊儒術(shù)很是反感，他希望在專儒的同時能夠使人的心性得到解放，他深入研究了《老子》《莊子》《管子》《墨子》《公孫龍子》《淮南子》等諸子之學(xué)，認為經(jīng)子不分、學(xué)術(shù)應(yīng)該平等。經(jīng)學(xué)與子學(xué)的學(xué)術(shù)地位應(yīng)是平等并列的，并無尊卑先后之分，“經(jīng)學(xué)與子學(xué)，同為先人的思想結(jié)晶，本不存在所謂的尊卑之分，而儒者的尊經(jīng)貶子之鄙見，只是為了排除異己、壟斷學(xué)術(shù)。今所行五經(jīng)四書，注一代之王制，非千古之道統(tǒng)也。儒者所尊崇的五經(jīng)四書，只不過是對于一定時代王制的論述，儒者尊經(jīng)貶子，實乃不懂子學(xué)之故。經(jīng)子之學(xué)，無論從各方面來講，它們都是平等平列的，為學(xué)不可獨尊經(jīng)書之學(xué)，而貶子書之理。

    子書之學(xué)亦是闡發(fā)治世修身之道，不可予以棄而不顧。為學(xué)應(yīng)當博治諸家之學(xué)，獲取實濟之益。失心之士，毫無餐采，致使如來本跡大明中天不見，諸之著述云雷鼓震而不聞，蓋其迷也久矣。雖有欲抉昏蒙之目、拔滯溺之身者，亦將如之何哉？為學(xué)應(yīng)當餐采百家之學(xué)，豐富思想認識，這樣才能開拓自身識見，抉拔昏蒙滯溺。儒者沉溺經(jīng)書之學(xué)，不僅束縛了自身的思想發(fā)展，亦無益于整個社會的進步。而諸子之學(xué)與佛家之理，彼此之間約略相同，皆有功效于社會人生，故為學(xué)治世不可獨尊儒學(xué)經(jīng)書一家之言，而應(yīng)博取諸子佛學(xué)眾家之理?！备瞪街鲝堉T子之學(xué)與儒家之學(xué)平等并列的思想，旨在打破理學(xué)獨占學(xué)壇的禁錮局面，以求復(fù)興百家爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。那才是他理想中的學(xué)術(shù)氛圍。

    聽完傅山的長篇大論，我只能說頭腦昏脹沒理解透深層次內(nèi)里的含義，但我也沒白聽，從中歸納出幾條比較切實可行的建議，一，傅山提出的富國論，以商興國的論點；二，傅山對現(xiàn)今盛行的儒家學(xué)說中的理學(xué)很是痛恨，希望能革新儒學(xué)主張學(xué)以致用；三，傅山希望能罷黜獨尊儒術(shù)的局面，復(fù)興百家爭鳴的氛圍。大概就是這些吧！至于傅山所說的市井賤夫亦可治國的那些論調(diào)我是萬萬不能采用的，人人要是都平等了，殺豬賣肉的也能當官，那還要我這個皇帝干嘛呀！與其那樣還不如全民烏托邦來的爽快呢！

    “先生所言似乎前后矛盾，如若復(fù)興百家爭鳴的盛景，廢黜儒術(shù)獨尊的局面，那豈不是對朕大為不利！”這也是我猶豫之處，人的思想開化了是對皇權(quán)的極大威脅，而儒學(xué)中的理學(xué)的最大作用就是禁錮人們的思想，這才是我所樂見的，也是我組建保皇黨的初衷。

    傅山聞聽弘光帝發(fā)問心中早有解決之道，“皇上，以儒治國不是長久之計，草民以為當以法家所為輔佐之，以道為常，以法為本，依法治國才是長久之道，只有建立了一個統(tǒng)一的社會秩序才能保證穩(wěn)定的局面，這樣更能使皇上加強皇權(quán)的力量。而法家的思想正是這樣，皇上只要把法和術(shù)結(jié)合起來，那就置身與諸子百家之上，地位無人能動搖矣！”

    我總算知道什么叫大師了，那是一種仰望高山的感覺呀！“先生，什么是法術(shù)啊？”這么問我自己都感覺到臉皮發(fā)燙。

    傅山倒沒注意弘光帝的尷尬神情，“韓非子說，人主之大物，非法則術(shù)也！所說的法就是寫成文字的成文法，是由君主制定，作為官吏統(tǒng)治臣民的法律條文，是建立秩序的依據(jù)；至于術(shù)，就是君主的統(tǒng)治方法，就是手段，是君主用來駕馭臣民的權(quán)變之術(shù)。為君者操掌社稷就要制定法令，給臣下實行統(tǒng)治作為依據(jù)，使被統(tǒng)治的人民有所規(guī)避；至于術(shù)，使君主實行其統(tǒng)治控制和使用官吏根據(jù)法令進行統(tǒng)治的方法。君主治國沒有法就要亂，有了法沒有術(shù)也不行，因為有了法，沒有官吏臣下去執(zhí)行，法也無用，要想臣下官吏去行法，就要有駕馭和支配臣下去執(zhí)行法律的辦法，就要有術(shù)，所以韓非子說君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也！”

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