九頭鳥又稱為九鳳、九鳳神鳥、鬼車、鬼鳥，是身有九首的鳳，為戰(zhàn)國時代楚國先祖所崇拜的神鳥。九頭鳥的傳說，脫胎于《楚辭》、《山海經(jīng)》中一些古老的神話。九頭鳥有九個頭、色赤，像鴨子，人首鳥身；在漢代以后逐漸由神格淪落為收人魂氣的妖鳥。湖北有“天上九頭鳥、地上湖北佬”的諺語，楚人有崇鳳的傳統(tǒng)，代指湖北人。

    傳說

    九頭鳥的傳說，實脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的神話。九頭鳥形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥。出自戰(zhàn)國至漢初時楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。

    來歷

    《太平御覽》卷九二七引《三國典略》：“齊后園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴?！庇痔苿⑩稁X表錄異》卷中云：“鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣。

    或云九首，曾為犬嚙其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎?！奔粗^此鳥?！墩滞ā吩疲骸胞]鹒，一名鬼車鳥。一名九頭鳥，狀如鵂鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見火光輒墮。”

    “色赤，似鴨?！保ā度龂渎浴罚?br/>
    “狀如鵂鹠，大者翼廣丈許。”（《正字通》）案：“鵂鹠”今名貓頭鷹。晉張華《博物志》佚文：“鵂鹠鳥，一名鴟鵂，晝目無所見，夜則至明?！?br/>
    “衣毛為飛鳥，脫毛為婦人?！保ā队详栯s俎·羽篇》、《玄中記》）

    “身圓如箕，十脰環(huán)簇……每脰各生兩翅。當(dāng)飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者?！保ā洱R東野語》）

    “其狀如大蝴蝶。”（宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下）

    “此物愛以血點其衣為志，即取小兒也?！保ā豆判≌f鉤沈》引《玄中記》）

    “為鳥祟，或以血點其衣為志?！保ā队详栯s俎·羽篇》）

    “常滴血。血滴之家，則有兇咎。”（《嶺表錄異》卷中）

    “血滴人家為災(zāi)咎?！保ā洱R東野語》卷十九）

    “晝目無所見，夜則至明?！保ā恫┪镏尽坟模?br/>
    “正月夜多鬼鳥度。”（《荊楚歲時記》）

    “春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。”（《嶺表錄異》卷中）

    “晝盲夜了?！保ā墩滞ā罚?br/>
    “夜飛晝隱。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

    “秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也?！保ā队详栯s俎·羽篇》）

    “周公居?xùn)|周，惡聞此鳥。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》）

    另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。

    “是鳥多落塵于兒衣中，則令兒病?！保ā端?jīng)注·江水》）

    “毛落衣中，為鳥祟，或以血點其衣為志?！保ā队详栯s俎·羽篇》）

    “鳥無子，喜取人子養(yǎng)之，以為子?！保ā缎杏洝罚?br/>
    “見小兒衣，落毛其上，兒必病。”（《猗覺寮雜記》卷下）

    “愛入人家爍人魂氣?！保ā稁X表錄異》卷中）

    “見火光輒墮。”（《正字通》）

    關(guān)于九頭鳥的特征，宋梅堯臣《古風(fēng)》一詩說得比較詳細，今錄如下：

    昔時周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇。

    夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

    射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空投。

    自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。

    邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鹠。

    每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。

    有時馀血下點污，所遭之家家必破。

    民間禁忌

    由于九頭鳥是一種兇鳥，民間對它畏懼有加，于是有種種對它的禁忌和防御它的辦法。

    禁忌

    “豫章間養(yǎng)兒，不露其衣?！保ā端?jīng)注·江水》）

    “凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬?！保ā队详栯s俎·羽篇》）

    “小兒之衣不欲夜露?！保ā缎杏洝罚?br/>
    禳解驅(qū)除

    “故聞?wù)?，必叱犬滅燈，以速其過澤國。”（《齊東野語》卷十九）

    “惡聞此鳥，命庭氏射之?！保ā稐钌秩肪戆艘弧豆碥嚒窏l引小說）

    “家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之?！保ā肚G楚歲時記》）

    《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳?！薄妇砒P」所居的“大荒之中”，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內(nèi)，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個嬪妃皆葬于此?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》開篇就說：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”該書《海內(nèi)東經(jīng)》則說：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之?！备截歹V魚，古字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說自己是“帝高陽之苗裔。”這高陽即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。“九鳳”的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱。它是吉祥幸福的象征，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中說丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。自歌自舞，見則天下安寧?！薄稜栄拧め岠B》郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥。”《說文》：“鳳，神鳥也。見則天下大安寧?！庇捎邙P凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時，據(jù)說都曾有鳳凰飛來慶賀。

    楚人有崇鳳的傳統(tǒng)。大詩人屈原在《離騷》中寫到神游天國部分時，第一句就是：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。”據(jù)肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權(quán)故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作杰出人物的記載，如《論語·微子》

    中，楚狂人接輿就對孔子作歌云：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”

    楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身。《白虎通，五竹篇》說祝融“其精為鳥，離為鸞?！丙[便是鳳。故楚人對鳳總存在著一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳喻人。傳說楚莊王剛剛即位時，整天尋歡作樂不問國事。伍舉便進諫問：“有鳥在于阜，三年不蜚不鳴是何鳥也？”莊王答曰：“三年不蜚不鳴，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！蔽榕e以鳥喻莊王，莊王也以鳥自喻。這鳥飛能沖天，自然便聯(lián)想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千里”，“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬?！谤i者，鳳也”。其鳳后觀有一頭，上看有一頭藏于身下，前看仰首觀云。在古人的觀念中，鳳是一種神鳥?！渡胶＝?jīng)》說：“火荒之中------有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。鳳鳥飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”，三鳳九頭，“其志大兮，其慧遠兮?！薄肚f子·人間世》中，也有類似的記錄。

    學(xué)術(shù)考究

    楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年2月在長沙陳家大山發(fā)掘到的龍鳳帛畫；1963年和1971年在湖北江陵兩次發(fā)現(xiàn)的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發(fā)現(xiàn)。尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾只大鳥環(huán)繞。而畫面中部天堂入口處，也有一只鷹嘴人面怪鳥和兩只長尾鳳鳥。這與屈原詩中描寫的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。宋公文在《楚國風(fēng)俗志》中說：“在楚人的心目中，他們與鳳實際上是合而為一的。他們著意標(biāo)榜鳳，把鳳打扮得異乎尋常的美麗和壯觀，就是在標(biāo)樹自身的鳳貌與形象。鳳是至真至善至美的體現(xiàn)。為此，楚人尊鳳愛鳳以鳳為圖騰，視鳳為先祖的象征，民族和國家的象征。這就是楚人尊鳳愛鳳的思想基礎(chǔ)?！背鴱木?、士大夫到平民百姓對鳳凰的熱愛與崇敬，達到了無出其右的程度。在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域和人們的日常生活中，都無不展現(xiàn)出絢麗多姿的鳳凰倩影。所以有學(xué)者說，鳳凰貫穿了楚文化發(fā)展的始終，楚文化也可稱為鳳凰文化，荊州是楚文化之都，也就是鳳凰的故鄉(xiāng)。

    鳳九結(jié)合

    說過“鳳”，再來說“九”。九，在中國古代是個神秘的數(shù)字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數(shù)量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生。。。。。。就連唐僧取經(jīng)也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什么“九”字成為這種神秘的極數(shù)呢？據(jù)有的學(xué)者研究，這乃是因為“九”的本意是“九頭龍”（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關(guān)于九頭龍崇拜的神話。如《山海經(jīng)》中就有“九首蛇身自環(huán)，食于九土”的神話，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當(dāng)然也不例外?！渡胶＝?jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽和合的古代中國，九是陽數(shù)，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥最初并不含妖氣。

    在楚文化中，崇“九”傳統(tǒng)也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。這是屈原被放逐時，“見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在楚地民歌的基礎(chǔ)上修改而成的。屈原還有一個作品叫“九章”，他的學(xué)生宋玉則有“九辯”?！哆x游》一詩中，屈原曾寫道：“朝濯發(fā)于陽谷兮，夕晞余身于九陽。”《楚辭》中許多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關(guān)、九千、九侯等等；連帝顓頊的后宮，也是“九嬪”?？梢姟熬拧痹诔匦叛鲋杏绊懼蟆?br/>
    綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。《山海經(jīng)》中的九鳳，是一個鳥神或神鳥無疑。然而，此后，九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了，取而代之出現(xiàn)的種種冠以其它名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了神性，而且隨著時間的推移每況愈下，成了一個地地道道的鳥怪。

    鳥神鳥怪

    關(guān)于九頭鳥染上妖邪之氣，在中國民俗中演變成招人厭惡的反面角色，是從漢代小說所載“周公居?xùn)|，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開始的，后來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名家歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有最為生動完整的記述：“昔時周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮，有時余血下點呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥?！边@里講，對九頭鳥的仇視，是從春秋時曾被楚人戰(zhàn)敗的周公開始的。後來此鳥被天狗咬去一頭一尾後，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽修不信此說，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態(tài)習(xí)性其實并無多大關(guān)系。宋梅堯臣《古風(fēng)》詩：“昔時周公居?xùn)|周厭聞此鳥憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空投。自從狗嚙一首落斷頭至今清血流。邇來相距三千秋，盡藏夜出如鵂鹠。每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。有時余血下點污所遭之家家必破。”有關(guān)九頭鳥神話，于此詩可見其大略。

    九鳳異稱

    “九頭鳥”一名，最早見于《太平御覽》卷九二七引《三國典略》：齊后園有九頭鳥見，……然而九頭鳥之別稱，古籍中甚為繁夥。《正字通》云：鸧鸆，一名鬼車鳥，一名九頭鳥，……《酉陽雜俎》卷十六《羽》：《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝鵠書》謂之逆鸧。宋周密《齊東野語》卷十九：鬼車，俗稱九頭鳥，……

    以上所見，從漢末至唐宋開始就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼車鳥”、“鬼車”等等異名。由這些異名再加考索，則又會發(fā)現(xiàn)很多其他名稱。如“鸧鸆”，是一種鳥名，但是在晉郭璞的《江賦》里，就有一種“奇鸧九頭”，這種“奇鸧”也就是九頭鳥。

    4歷史淵源

    古籍中多次提到九頭鳥：

    1．《楚辭·天問》

    2．《太平御覽》卷九二七引《三國典略》：齊后園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。

    3．《文選》晉郭景純（璞）《江賦》：若乃龍鯉一角，奇鸧九頭。

    4．張華《博物志》佚文：鵂鹠鳥，一名鴟鵂，晝目無所見，夜則至明。

    5．魯迅《古小說鉤沈》輯《玄中記》：

    6．晉干寶《搜神記》卷十四：

    7．北魏酈道元《水經(jīng)注·江水》：

    8．南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。

    9．《廣韻·鸧鴰》：

    10．《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》

    11．《正字通》：鸧鸆，一名鬼車鳥，一名九頭鳥，狀如鵂鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見火光輒墮。

    12．唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》：夜行游女，一曰天帝女，一名釣星，夜飛晝隱，如鬼神，衣毛為飛鳥，脫毛婦人，無子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，為鳥祟，或以血點其衣為志。或言產(chǎn)死者所化。

    13．又：鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。……《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝鵠書》謂之逆鸧。

    14．唐劉恂《嶺表錄異》卷中云：鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣?；蛟凭攀?，曾為犬嚙其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。

    15．宋梅堯臣《古風(fēng)》詩：

    16．宋周密《齊東野語》卷十九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災(zāi)咎。故聞?wù)撸剡橙疁鐭?，以速其過澤國。……身圓如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨無而鮮血點滴，如世所傳。每脰各生兩翅。當(dāng)飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。

    17．宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下：嶺外有蟲名暗夜，見小兒衣，落毛其上，兒必病。其狀如大蝴蝶。

    5傳說來源

    九頭鳥的傳說起源甚早，傳播極廣，在久遠的傳播之中，各時代各地區(qū)差異很多，要追溯其最初的起源十分困難。從現(xiàn)存古籍文獻中，我們找到幾個起源。

    九尾鳥

    《廣韻》：“鸧鴰，《韓詩》云：孔子渡江，見之異，眾莫能名。孔子嘗聞河上人歌曰：‘鴰兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。’”這種“一身九尾”的鳥，曾經(jīng)被孔子看到過，當(dāng)時已經(jīng)很少有人知道它的名字，只覺得它非常怪異。后來有人將它叫做“鸧鴰”，也就是貓頭鷹一類的鳥類。九頭鳥也許就是從九尾鳥演變而成的一種傳說兇鳥。

    天帝游女

    《古小說鉤沈》輯《玄中記》：姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女?！幻[飛。鳥無子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥，諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。

    這是最早的關(guān)于仙女下凡的傳說故事。仙女下凡之后，穿著毛衣是鳥，脫下毛衣是女。她在與豫章男子結(jié)婚生女后，回到天上，后來又把三個女兒都接走了。所謂“鳥無子，喜取人子養(yǎng)之”，指她飛回天上未接女兒時，再到凡間來尋找女兒。為了防止她把別人家的小兒當(dāng)成自己的女兒接走，于是民間形成了這種對它的禁忌。這個傳說一直延續(xù)下來，各個時代有各自不同的版本。

    如：《搜神記》卷十四：豫章新豫縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛云，一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。《水經(jīng)注·江水》：陽新縣地多女鳥。《玄中記》曰，陽新男子，于水次得之，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。豫章間養(yǎng)兒，不露其衣，言是鳥多落塵于兒衣中，則令兒病。故亦謂之夜飛游女矣?！抖鼗妥兾募ぞ涞琅d〈搜神記〉》略云：昔有田昆侖者，家貧未娶。禾熟時見三女于池洗浴，其二抱天衣飛去，昆侖攫得小者天衣，遂挾以為妻，攜回見母。經(jīng)年產(chǎn)子，名曰田章。昆侖被點兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屢經(jīng)懇求，母不忍拂其意，即發(fā)藏畀之。女著衣便騰空上天而去，雖母哀號，不之顧也。然終念兒子，乃與二姊復(fù)下凡游戲，冀見其兒。其時田章五歲，受董仲先生教來覓母。三女遂將天衣共乘小兒上天。天公憐憫外甥，遂教其方術(shù)伎能。經(jīng)四五日，兒年已十五矣。天公即與以文書八卷，令其下凡。兒三才俱曉，天子聞知，即召為宰相。后犯事，遂流配西荒之地?！?br/>
    女岐

    《楚辭·天問》：“女岐無合，夫焉取九子？”王逸注：“女岐，神女，無夫而生九子也。”丁晏箋：“女岐，或稱九子母?！边@是古代楚國關(guān)于神女女岐的傳說。從女岐無合（無夫）而生了九個兒子，那么她九個兒子是怎么來的呢？當(dāng)然是“取之于人”，于是民間就有對她的禁忌，認為她會時常下凡來取人之子。又由“九子”演變成“九頭”之說，后又與“天帝游女”或姑獲鳥等傳說糅和流傳，形成九頭鳥的傳說。《本草綱目》《慶長見聞集》《本草啟蒙》《本草記聞》等書中有記載，一種多棲息于荊州的怪鳥姑獲鳥，脫卻羽毛變成女人，夜晚時常前來加害小孩。產(chǎn)婦久不分娩，胎中嬰兒生命殘存，母親由此心生妄念，變?yōu)楣治?，抱子夜行。嬰兒啼哭聲謂之姑獲鳥啼。

    厲鬼

    傳說產(chǎn)婦所化的厲鬼形象是一只有九個頭的鳥。

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