?昆山玉碎鳳凰叫——王國維和)

    方天化

    清末民初，一代國學(xué)大師王國維總結(jié)上千年的中國詞藝術(shù)，融匯中西文化哲學(xué)，站在歷史的高點(diǎn)，寫出了經(jīng)典名著，將中國的文藝評論推向了一個(gè)新的高峰。

    不僅是一部詞評，也是一部融史家之嚴(yán)謹(jǐn)與詩人之才情于一爐的文藝論著：其所表述的中國文化精神，點(diǎn)評的詞賦藝術(shù)境界，思想之高妙，闡發(fā)之透徹，語言之凝練優(yōu)美，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前人同類著作的水平。

    王國維在中首創(chuàng)“境界”說，認(rèn)為“境界”可以涵括“興趣”、“神韻”。他認(rèn)為：“有境界則自成高格，自有名句”，藝術(shù)創(chuàng)作須“入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”。此兩句，對中國藝術(shù)形質(zhì)的把握，可謂一語破的。

    中國傳統(tǒng)文化精髓在于參玄悟道，天人合一。王國維講“無我之境”、“隔與不隔”，實(shí)則借用佛家禪語來表明自己的藝術(shù)觀?！安删諙|籬下，悠然見南山”（陶淵明），王國維舉為“無我”之名句，其實(shí)非為無“我”，只是“我”之淡然、寧靜、已達(dá)與物同化之境，故為無我。再如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗也懷新”（陶淵明），雖為非我，卻正體現(xiàn)出“我”之清新、悠雅。這種觀點(diǎn)，在中國古代文論中有悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)，莊子、嚴(yán)羽等人均有所闡述，只是未能如王國維之透徹。

    藝術(shù)貴在借景抒情，弦外有音。王國維談藝術(shù)講“境界”、“無我”、“不隔”，正是講以“不隔”的藝術(shù)手法，寫天機(jī)妙發(fā)、物我一體的禪悟之境。禪悟之境，也即是真善美的極致。故王國維倡揚(yáng)詞寫“真感情”，露人性與自然的生氣，只有這樣，才會有美的律動。他引嚴(yán)羽的說：“盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！蔽蚓橙朐~，無相無我，空靈明澈，意在言外。

    自然之勃勃生機(jī)，透出歡悅之禪悟之境，乃中國藝術(shù)之亙遠(yuǎn)追求。齊白石的花鳥畫，洋溢的盎然天機(jī)；陳子莊的山水畫，流露的生活氣息，其作為中國畫之極品，充分印證了王國維的“境界”說與“生氣”論。

    中國文化有一種“陰柔”的特質(zhì)，倪云林之山水圖枯寂空曠，柳永、周邦彥之詞哀婉柔靡，狀女性之纖麗病態(tài)，此實(shí)乃中國人文精神之一大痼疾。雖有邊塞詩之雄壯，蘇、辛詞之豪放，也未能掩蓋“陰柔”的主要?dú)赓|(zhì)。王國維論詞重境界、格調(diào)、氣象、神韻，尚發(fā)自真情，抒寫自然，能入能出，能收能放，闡釋了澄明、博大、豐厚、真實(shí)的藝術(shù)境界。

    天清一九九四年八月于蓉

    說明：本文是作者方天化先生在1994年以“天清”為筆名給再版的（四川大學(xué)出版社1995年8月出版）所作的序。