?其中的發(fā)丘印、摸金符、搬山、卸嶺便指的的四大盜墓門派：發(fā)丘中郎將、摸金校尉、搬山道人和卸嶺力士。
這其中的發(fā)丘印、摸金符、搬山、卸嶺分別各指著當(dāng)今的四大盜墓門派：發(fā)丘中郎將、摸金校尉、搬山道人和卸嶺力士。
這當(dāng)中的發(fā)丘中郎將與摸金校尉同是古時曹操所設(shè)，按當(dāng)時通俗的說法，就是國家盜墓辦公室主任。專門發(fā)掘墳?zāi)贡I取財物以充軍餉。南朝宋前廢帝劉子業(yè)曾仿效曹操設(shè)立發(fā)丘中郎將一職，由建安王休仁擔(dān)任。其實我國現(xiàn)在也在效仿著曹操的這一制機，現(xiàn)在的考古院就是這中結(jié)構(gòu)的演化體。
至于這個搬山道人看可就要在費一番口舌了：扎格拉瑪部落塔克拉瑪干沙漠深處的“扎格拉瑪山”，黑色的山嶺本下，埋藏著無數(shù)的秘密，也許真的和山脈的名字一樣，扎格拉瑪在古維語中是“神秘”之意，也有人解釋作“神山”，總之生活在扎格拉瑪周圍的凡人，很難洞查到其中的奧秘。
在遠古的時代，那個曾經(jīng)誕生過被尊稱為“圣者”的無名部落，姑且稱之為“扎格拉瑪部落”，部落中的族人從遙遠的歐洲大陸遷徙而來，在扎格拉瑪山與世無爭的生活了不知多少年，直到人們無意中在山腹里，發(fā)現(xiàn)了深不見底的“鬼洞”，族中的巫師告訴眾人，在古老的東方，有一只金色的玉石巨眼，可以看清鬼洞的真相，于是他們就模仿著造了一只同樣的玉石眼睛，用來祭拜“鬼洞”，從那一刻起惡運便降臨到這個部族之中。
在那以后扎格拉瑪部落，便被真拋棄，災(zāi)禍不斷，族中作為領(lǐng)袖的圣者認為，這必是和“鬼洞”有關(guān)，災(zāi)禍的大門一旦開啟，再想關(guān)上可就難了，為了躲避這些可怕的災(zāi)禍，不得不放棄生活了多年的家園，向著遙遠的東方遷移，逐漸融入了中原的文明之中。
所謂的“災(zāi)禍”是什么呢？以現(xiàn)在的觀點來看，似乎可以說是一種病毒，一種通過眼睛感染上的病毒，凡是親眼見過鬼洞的人，過一段時間之后，身體上就會出現(xiàn)一種眼球形狀的紅色瘢塊，終生無法消除。
生出這種紅瘢的人，在四十歲之后，身體血液中的鐵元素，濃度會逐漸減少，人的血流之所以是紅色的，就是因為血液中含有鐵，如果血液中的鐵慢慢消失。血液就會濃漸粘綢，供應(yīng)在腦的氧氣也會降低，呼吸會越來越困難，最后死亡之時，血液已經(jīng)變成了黃色。
這一痛苦的過程將會持續(xù)十年。他們的子孫后代，雖然身上不再生有紅瘢，卻依舊會患上鐵缺乏癥，最后和他們的祖先一樣，在極端的痛苦呈煞費苦心去由于他們并不是像后來的精絕國人，只有少數(shù)神職人員見過鬼洞，而是部族中的大部分人都親眼看到過鬼洞，所以他們只好背井離鄉(xiāng)。
為了找到破解這種痛苦的辦法，部族中的每一個人都想盡了辦法。多少年之后到了宋朝，終于找到一條重要線索，在黃河下游的淤泥中，發(fā)現(xiàn)了一個巨大的青銅鼎，該鼎為商代中期產(chǎn)物。此鼎深腹凹底，下有四足，威武凝重，并鑄有精美的蟬紋，鼎是古代一種重要的禮器，尤其是在青銅時代，青銅礦都控制在政府手中，對青銅的冶煉工藝水平，標(biāo)志著一個國家的強大程序，帝王鑄鼎用來祭天地祖先，并在鼎上鑄造銘文，向天地匯報一些重要事物，另外用來賞賜諸侯貴族功臣的物品，也經(jīng)常以青銅為代表，領(lǐng)受恩賞的人，為了記錄這重大的榮耀，回去后會命人以領(lǐng)受的青銅為原料，筑造器物來紀念這些當(dāng)時的重大事件。
扎格拉瑪部族的后人們，發(fā)現(xiàn)的就是這樣一件記錄著重大事件的青銅鼎，當(dāng)年商代第三十二代君主武丁，曾經(jīng)得到一只染滿黃金浸的玉石眼球，據(jù)說這只玉石眼球是由一座崩塌的山峰中找到，同時發(fā)現(xiàn)的還有一件赤袍。
商王武丁認為這只古玉眼是黃帝仙化之后留下的，無比珍貴，將其命名為“雮塵珠”，于是命人鑄鼎紀念，青銅鼎上的銘文記錄僅限于此，再也沒有任保多余的信息。（雮塵珠、避塵珠、赤丹，是自古多次出現(xiàn)在史書中的中國三大神珠，其中雮塵珠是類似玉的神秘材料制成，相傳為黃帝祭天所得，傳說后來被用來為漢武帝陪葬，后茂陵被農(nóng)民破壞，至今下落不明；避塵珠可能是全世界最早發(fā)現(xiàn)的放射性物質(zhì)，該珠在中國陜西被發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)時由于發(fā)生了惡性哄搶事件，就此失蹤。赤丹則最具傳奇性，傳說該丹出自三神山，有脫胎換骨之神效，始終為宮遷秘藏，失落于北宋末年。）
扎格拉瑪部落的后人，有不少擅長占眩，他們通過占眩，認為這只染滿黃金浸的古玉眼球，就是天神之眼，只有用這只古玉眼球來祭祀鬼洞，才能抵消以前族中巫師制造那枚玉眼窺探鬼洞秘宓惹出的災(zāi)禍，這枚曾經(jīng)被武丁擁有過的古玉，在戰(zhàn)亂中幾經(jīng)易手，現(xiàn)在極有可能已經(jīng)被埋在某個王室貴族的古墓地宮中，成為了陪葬品，但是占眩的范圍有限，無法知道確切的位置。此時的扎格拉瑪部落，已經(jīng)由遷徙至內(nèi)地時的五千人，銳減為千余人，他們早已被漢文明同化，連姓氏也隨漢化，為了擺脫惡疾的枷鎖，他們不得不分散到各地，在古墓中尋找“雮塵珠”，這些人成為了當(dāng)時四大盜墓體系的一個分支。那就是我們之前所說的搬山道人。
搬山道人的前身與茅山略有淵源，但是因為理念的原因，他們之間也是互相排斥。因為創(chuàng)派的時間比較晚的緣故，繼承風(fēng)水法術(shù)并不多，對傳統(tǒng)行規(guī)徹底無視，被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份，以道士的身份周游國內(nèi)各地，沒有太強烈的善惡與民族觀念。
機關(guān)陣法是其所長，破解墳?zāi)怪懈黝悪C關(guān)很是拿手。風(fēng)水上只是粗通門道，但與其他三派相差較遠。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統(tǒng)武功比摸金強一些，但對付僵尸多用提前設(shè)置的陣法，以及自制的各種小型手工武器。他們大都扮成道士活動，正由于他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發(fā)掘古冢的“搬山分甲術(shù)”，是一種類似茅山道術(shù)的法術(shù)?！鞍嵘降廊恕迸c“摸金校尉”有很大的不同，從稱謂上便可以看出來，“搬山”采取的是喇叭式盜墓，是一種主要利用外力破壞的手段，而“摸金”則更注重技術(shù)環(huán)節(jié)。
在說這卸嶺力士，古里扎記上曾經(jīng)這樣描述：
卸嶺之輩或散布天下，或聚嘯山嶺，他們不與摸金校尉和發(fā)丘天官一樣直接聽令與曹操，他們有著自己但獨的信仰，上敬關(guān)帝，并尊西楚霸王為祖師，逢有古墓巨冢，便蜂擁而起，眾力發(fā)掘，毀尸平丘，搜刮寶貨，毫厘不剩，專效仿昔時赤眉義軍的作為。
卸嶺盜墓皆是聚眾行事，盜取古冢，歷涉險阻危厄，并非僅憑矯健身手與群盜之力。正所謂盜亦有術(shù)，卸嶺之術(shù)在于器械，流傳了近兩千年，引出許多冠絕古今的奇事。然天下事物興衰有數(shù)，既有其生，就自有其滅。卸嶺力士始于漢代亂世，鼎盛于唐宋，沒落于明清，至民國時期，終于銷聲匿跡，就此絕了。
發(fā)丘，摸金，搬山，卸嶺，其術(shù)不外乎“望，聞，問，切”四訣，四字分八法，各有上下兩道，如“望”字之上法，乃為上觀天星，下審地脈；下法觀泥痕，辨草色，其間高下，雖是相去甚遠，卻皆有道，非是尋常藝業(yè)可比。故常言道“七十二行，盜墓是王?！?br/>
三十六行，盜墓為王。掘墓倒斗，卸嶺最強。后邊那句是人為加的。因為在摸金、發(fā)丘、搬山、卸嶺之中，卸嶺是最有實可考的。摸金門、搬山門、卸嶺門、發(fā)丘門，又被稱為摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發(fā)丘將軍，有稱“發(fā)丘有印，摸金有符，搬山有術(shù)，卸嶺有甲?！?br/>