沈凡汐對(duì)四周發(fā)生的一切一無(wú)所知，她正陷入了一個(gè)奇妙的狀態(tài)里：一個(gè)安靜到了極致的世界。

    這個(gè)極靜的狀態(tài)是自然發(fā)生的，當(dāng)她投入地唱完最后一個(gè)“啊”后，沈凡汐覺(jué)得自己好似突破了某一個(gè)屏障、穿過(guò)了一扇門，這個(gè)世界突然變得無(wú)聲無(wú)息好像消失了一般，自己成了其中孤零零的存在。又好像整個(gè)世界只剩下自己、其他的什么都沒(méi)有了。

    但是，這個(gè)安靜又是相對(duì)的。

    沈凡汐覺(jué)得自己的身體外部陷入了絕對(duì)的安靜，但是自己的身體內(nèi)部卻變得不再平靜。她好像聽(tīng)到了自己全身血液流動(dòng)、五臟六腑各自運(yùn)行的聲音。

    這是一種奇異的感覺(jué)，她仿佛能看透自己的身體、清晰的知道每一處的狀況和動(dòng)態(tài)，包括每一塊骨骼和肌肉。

    慢慢地，這感覺(jué)是越來(lái)越清晰的，沈凡汐終于察覺(jué)到了這種奇異感覺(jué)的來(lái)源——神識(shí)。

    她的神識(shí)不再向外而是向內(nèi)，仿佛又進(jìn)入了另一個(gè)世界，這個(gè)世界就是自己的身心！

    ——內(nèi)視，她能內(nèi)視了！內(nèi)視是進(jìn)入練氣第五層的前兆！

    突然，沈凡汐的膻中穴開(kāi)始了有規(guī)律的跳動(dòng)，她結(jié)合剛才的奇妙感受，將那一點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)，擴(kuò)散開(kāi)去，運(yùn)轉(zhuǎn)全身，最后化為一絲靈氣，歸于丹田氣海。

    接下來(lái)是下一個(gè)周天，下一絲靈氣，再一個(gè)周天，再一絲靈氣，又一個(gè)周天，又一絲靈氣……

    漸漸地，這些靈氣形成一股強(qiáng)大的力量真真正正地沖開(kāi)了她的任、督二脈，一舉進(jìn)入了練氣第五層——入竅。

    沈凡汐一聲長(zhǎng)嘯，一躍而起，感覺(jué)身清氣爽，有使不了的力氣，用不完的精力。

    ——琳瑯振響，十方肅清，河海靜默，山岳吞煙。萬(wàn)靈鎮(zhèn)伏，招集群仙。天無(wú)氛穢，地?zé)o妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也。

    沈凡汐在練氣第四層的胎息階段已經(jīng)停留了三個(gè)月了。

    所謂胎息就是胎兒式呼吸法：人在母體的胎胞中時(shí)是有呼吸的，但不是用鼻子和嘴巴的肺部呼吸，而是通過(guò)腹部的臍帶來(lái)從母體獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和呼吸，這種呼吸因?yàn)樵谀阁w的胎胞中，就稱為“胎息”。

    修真者把胎息引申為以下丹田為中心高深層次的內(nèi)呼吸，即先天呼吸，并且把胎息作為煉氣行氣法中的一種。

    胎息的修煉就是將煉氣至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中內(nèi)氣在體內(nèi)氤氳潛行，如嬰兒在母胎中不用鼻口呼吸一樣。胎息功法追求的是不以鼻口呼吸，只有內(nèi)氣氤氳全身的境界，實(shí)即鼻息微微、若有若無(wú)的高度入靜境界，類似于動(dòng)物冬眠狀態(tài)。

    達(dá)到胎息境界時(shí)，人體各部生理機(jī)能將極大限度的減緩運(yùn)用節(jié)奏，新陳代謝過(guò)程將極度放慢，身體各部器官將得到全面徹底休息，其結(jié)果必將使人體生理機(jī)制得到調(diào)節(jié)，各部分的器官功能得到改善與增強(qiáng)，從而收到延年益壽的效果。

    靈獸加腓之前熟睡了幾十年來(lái)療傷其實(shí)就是進(jìn)入了“胎息”的狀態(tài)。

    不管是人類還是靈獸，一旦進(jìn)入了胎息，就如同在體內(nèi)建造了一個(gè)生命能量加工廠，生命之氣將被源源不斷地創(chuàng)造出來(lái)，不斷地補(bǔ)充損耗的內(nèi)氣能量，將體內(nèi)的各種病氣和疾病隱患逐一除去。在這種狀態(tài)下，肌體的自我修復(fù)功能達(dá)到了鼎峰。

    胎息是生命的原始狀態(tài)，它孕育著生命本質(zhì)的根本奧秘。

    生命來(lái)自胚胎，本自胎息而發(fā)，重新返回先天的胎息是生命自我再生。進(jìn)入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命發(fā)生返老還童的轉(zhuǎn)變。

    胎息最主要的作用，是溝通人體與外部能量的連接，從而達(dá)到所謂的天人合一境界。

    因此，修仙者們發(fā)現(xiàn)：胎息正是長(zhǎng)生之徑，仙道之門。修士的修煉中只有出現(xiàn)了胎息，全身經(jīng)脈穴竅才能達(dá)到完全開(kāi)通順暢的狀態(tài)；只有形成了胎息，元神形成的初期才能在胎息中得到滋養(yǎng)。修煉胎息所做的一切都是為了訓(xùn)練出元神做準(zhǔn)備。

    人身有三寶：精、氣、神。精是生命的基礎(chǔ)，氣是生命的動(dòng)力，神是生命的主宰。只有神獨(dú)具宰制之能，為三寶之主，是修士修煉的關(guān)鍵。

    其中，神又可分為先天與后天，先天之神即為“元神”。元神是指與生俱來(lái)的稟受于先天的神氣，與出生后由外景事物為心所任而逐漸產(chǎn)生的后天識(shí)神、欲神有著本質(zhì)的區(qū)別。元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也；識(shí)神者，有思有慮，靈而不虛也。

    元神是先天之性，表現(xiàn)如嬰兒不識(shí)不知而又具備感覺(jué)、靈動(dòng)的狀態(tài)。元神出現(xiàn)的狀態(tài)下，人處于恬淡虛無(wú)的境界，此時(shí)呼吸綿綿，若存若亡，無(wú)思無(wú)慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚。所謂“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神”。

    沈凡汐在渾然忘我地演唱神曲的過(guò)程中不知不覺(jué)就達(dá)到了“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，無(wú)思無(wú)慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚”的狀態(tài)，機(jī)緣巧合之下元神顯現(xiàn)，一舉沖破了練氣第四層，進(jìn)入了練氣第五層——入竅。

    一般人先天元神為后天識(shí)神所蔽，又有欲神將元神掩蓋，因而元神隱退，識(shí)神常日主事，欲神主性。若能靜定歸一、無(wú)思無(wú)念，識(shí)神和欲神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家之所謂見(jiàn)性。神本由心，心無(wú)為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性現(xiàn)，所謂“行為者，日用之心；無(wú)為者，金丹之用心也”。

    元神與元?dú)?、元精的關(guān)系非常密切：元神見(jiàn)而元?dú)馍?，元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)矣。修士修煉尤重元神，修真的主導(dǎo)思想即為“返本還元”，故要求以先天制后天，從有為返無(wú)為，逐步消除氣質(zhì)之性。

    “氣質(zhì)盡而本無(wú)始見(jiàn)，本無(wú)見(jiàn)而后可以用事”，修真者修煉的過(guò)程，就是現(xiàn)元神、煉元神的過(guò)程。

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