本來，劉原也想過干脆像亞歷山德拉生前一樣，在家工作。但是想想如果在家還要專門有人來拿自己寫好的東西，再說反正就自己和謝廖沙兩個人，到哪都差不多。

    從前亞歷山德拉是坐骨神經(jīng)痛還沒好輕易不敢出門，那時候謝廖沙又太小一天要吃好幾次奶山羊的奶，又還不會走路，也不方便出門，總不能走到哪里都把羊帶上。現(xiàn)在就不一樣了，而且一直宅在家里對孩子的身體也不好。

    有人可能會想，工作時孩子在旁邊，還拿寫的東西給孩子講故事，不怕孩子以后會說話了，童言無忌一不小心泄露機密嗎？這倒是不用擔(dān)心——因為翻譯的新聞都是可以上報紙的，還有些內(nèi)容是有意要對外宣傳的，中國歷史更加毫無機密可言，總不能說不在中國，就不能拿中國歷史給孩子上早教吧！不在工作時間時，劉原也會給謝廖沙講俄國歷史，這可以調(diào)沙皇的記憶——尼古拉當(dāng)初接受的教育。就算以后把兒子培養(yǎng)成了“精中”，也不見得不好，何況劉原覺得也不至于夸張到這個地步。

    至于真正涉及到機密的內(nèi)容，都只會在列寧或捷爾任斯基面前說，這時候肯定不會讓謝廖沙在旁邊了。這時候通常都是列寧或捷爾任斯基身邊的工作人員帶他到外面玩。

    后來，經(jīng)人介紹，劉原又和一個喪夫的從西伯利亞流放回來的女貴族結(jié)了婚。原來東正教有一項傳統(tǒng)，就是如果丈夫先于妻子死去，妻子就要進修道院以示忠貞。當(dāng)然這通常也只能在貴族中實行，貧民是做不到的，讀過高爾基的作品的人都知道。

    但是十月革命以后，一部分是因為要破除舊傳統(tǒng)舊習(xí)慣，一部分是因為教會是蘇維埃的敵人，所以在蘇維?？刂茀^(qū)，就有意識地推動寡婦改嫁而不讓她們進修道院。而這一個屬于在蘇俄眼里改造得算好的，所以把她介紹給劉原。

    但是，這個女貴族雖然同意了改嫁，卻對劉原提出了三個要求：一是婚后不改姓，仍然姓前夫的姓——這也剛好對應(yīng)了十月革命后蘇俄實施的“婦女婚后有權(quán)保留原來的姓”；二是不要小孩，她和前夫有孩子而且已經(jīng)長大成人；三是她活著的時候可以和劉原共同生活，但是等到她死后和前夫葬在一起。

    畢竟保留著沙皇的記憶又穿越過來這段時間了，劉原猜到了她的想法：實際上，從前進修道院也是形式，事實上從前那些寡婦在修道院暗中和情人來往的也不少，只不過不再正式結(jié)婚，就算是忠于亡夫了。而她內(nèi)心深處估計也不見得承認蘇俄政府頒發(fā)的結(jié)婚證，所以提這三個要求，算是她用另一種方式忠貞于前夫。不過，劉原也不在乎，所以很痛快地就都答應(yīng)了。她剛見到謝廖沙時不相信那是劉原的兒子，還以為是他的孫子。

    在她面前與在亞歷山德拉面前不一樣，劉原用不著刻意去表現(xiàn)得和穿越之前一模一樣了，反正她只知道自己叫“尼古拉·伊萬諾夫”（女兒們就算偶爾回來看望也從來不在后妻面前提他從前是誰），是個“中國通”，只要不要過于明顯表現(xiàn)出太超前時代的言行即可。

    在這以后，劉原不需要帶娃上班了。但是這并非是把謝廖沙放在家里讓后妻照顧的結(jié)果（蘇俄，包括后來的蘇聯(lián)，都不鼓勵家庭主婦，而是盡可能讓婦女參與工作），而是作為先行試點，在劉原住的地方附近有了最早的托兒所。

    列寧雖然在圖哈切夫斯基、葉戈羅夫及斯大林出發(fā)前告誡了他們適可而止、見好就收，盡可能保住勝利果實（特別是爭議領(lǐng)土）以及一定要把人帶回來等，但是他也看出來，說了也不見得有用，尤其是圖哈切夫斯基肯定聽不進去。他當(dāng)時才27歲，算下來和劉原的“實際年齡”（穿越之前的年齡加穿越以后的時間）一樣大，又不像劉原那樣“先知先覺”。更何況，在華沙戰(zhàn)役之前，蘇軍一直在高歌猛進，甚至國際上也紛紛不支持波蘭，在圖哈切夫斯基眼里拿下了華沙就將迎來