巫族作為盤(pán)古血脈之后裔，雖然數(shù)量遠(yuǎn)不及妖族，但整體實(shí)力卻不在妖族之下。單就頂級(jí)高手的數(shù)量，甚至還超過(guò)妖族。

    巫族中最強(qiáng)的自然是十二祖巫：燭九陰、帝江、共工、祝融、玄冥、后土、奢比尸、句芒、強(qiáng)良、蓐收、天吳、翕茲。單就自身的實(shí)力而言，十二祖巫都是不弱于東皇太一、天帝帝俊的準(zhǔn)圣人級(jí)高手。

    而在十二祖巫之下，自然是巫族數(shù)量眾多的大巫。其中最強(qiáng)大的主要有后羿、夸父、蚩尤、刑天、相柳、九鳳、風(fēng)伯（飛廉）、雨師（屏翳）等人。

    燭九陰

    中國(guó)古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認(rèn)為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來(lái)面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又：“北有寒山，逴龍赦只。”：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！眳㈤嘄従S英。

    燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領(lǐng)很大，只要它的眼睛一張開(kāi)，黑暗的長(zhǎng)夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺(jué)，不呼吸——因?yàn)樗缓粑统蔀殚L(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說(shuō)它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門(mén)之中，所以人們又叫它燭陰。

    ：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又：“北有寒山，逴龍赦只。”

    燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。

    天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。（郭璞注1）

    曰：太陽(yáng)順?biāo)姆街畾?。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)，行南時(shí)大，行北時(shí)嚴(yán)殺。

    ：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?br/>
    帝江

    云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！?br/>
    渾敦即渾沌，渾沌的形象為識(shí)歌舞的神鳥(niǎo)。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥(niǎo)”與“焉”寫(xiě)法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽(yáng)。那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說(shuō)中中華民族的始祖。袁枚(1716－1798)的中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類(lèi)帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過(guò)處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、中的渾沌(見(jiàn)下文)聯(lián)系在一起，決非偶然。

    對(duì)這里的“渾沌”大致有三類(lèi)解釋?zhuān)?)以自然之現(xiàn)象解，如李頤、梁簡(jiǎn)文帝、成玄英和陸長(zhǎng)庚；2)以人之現(xiàn)象解，如林希逸和胡文英；3)以歷史之現(xiàn)象解，如宣穎。根據(jù)：南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無(wú)，中央既非北非南，故以渾沌為非無(wú)非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無(wú)形也；渾沌：無(wú)孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無(wú)二心，會(huì)于非無(wú)非有之境，和二偏之心執(zhí)為一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會(huì)，尚起學(xué)心，妄嫌渾沌之無(wú)心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強(qiáng)開(kāi)耳目，乖渾沌之至淳，順有無(wú)之取舍，是以不終天年，中途夭折，應(yīng)了老話：為者敗之。

    南海的天帝叫(同倏)，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。和忽兩人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天和忽在一塊兒商量怎樣報(bào)答混沌的恩德。他們說(shuō)，每個(gè)人都有眼耳口鼻……七竅，用來(lái)看呀，聽(tīng)呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒(méi)有，未免美中不足，我們不如去替他鑿出幾竅來(lái)。于是就帶了斧頭、鑿子之類(lèi)的工具，去給混沌鑿竅。一天鑿一竅，七天鑿了七竅。但是可憐的混沌，經(jīng)他好朋友這么一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”了。這個(gè)有點(diǎn)滑稽意味的寓言，包含著開(kāi)天辟地的神話的概念。混沌被、忽——代表迅疾的時(shí)間——鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之后的整個(gè)宇宙、世界卻也因之而誕生了。

    混沌，在中國(guó)古代神話里，確實(shí)是一個(gè)天神的名字。說(shuō)，西方的天山上，有一只神鳥(niǎo)，形狀像個(gè)黃布口袋，紅得像一團(tuán)紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒(méi)有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。

    帝江就是帝鴻，也就是那個(gè)作為中央上帝的黃帝，所以寓言便直接把他當(dāng)做是中央的天帝。至于有人說(shuō)混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較后起的傳說(shuō)。

    不管混沌是天帝或天帝的兒子，除了追求“返乎自然”、“不識(shí)不知”、“無(wú)為而治”……的道家以外，是沒(méi)有人歡喜這個(gè)黑糊糊黏連成一片的混沌的。所以后世的傳說(shuō)，混沌是被丑惡化了。說(shuō)混沌是只既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見(jiàn)，有耳朵卻聽(tīng)不著。因?yàn)槭莻€(gè)“睜光瞎”，自己走路很艱難，但別人到哪里去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他，遇著橫行霸道的惡人，他反而伏伏貼貼，搖頭擺尾地去依靠著他。這種卑賤的脾氣，實(shí)在是天然生成。平常沒(méi)事的時(shí)候，這家伙，總愛(ài)自己咬著自己的尾巴，回旋著，仰面朝天，哈哈大笑。從這個(gè)傳說(shuō)里，可見(jiàn)人們對(duì)于和黑暗差不多同義的混沌，實(shí)在是沒(méi)有很好的感情的。

    共工

    中國(guó)古代神話中的天神。為西北的洪水之神，傳說(shuō)他與黃帝族的顓頊發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。后為顓頊年誅滅。此外還有一說(shuō)，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀并稱(chēng)“四兇”，被堯流放于幽州。：“流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！保骸把椎壑?，赤水之子，聽(tīng)沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！庇郑骸拔粽吖补づc顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！?br/>
    【真實(shí)的共工】

    除去神話,共工是在“三皇五帝”中“顓頊”時(shí)代一個(gè)比較強(qiáng)大部族的首領(lǐng)，活動(dòng)在輝縣一帶。黃河的經(jīng)常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領(lǐng)大家與洪水英勇搏斗，他們采取“堵”而不是“疏”的辦法來(lái)治水，未能根治洪水，但是為后人治水積累了經(jīng)驗(yàn)。共工是我國(guó)最早的治水英雄，被后世尊為水神。共工治水表現(xiàn)出來(lái)的永不言敗的精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位的故事，后被演繹成“怒而觸不周之山”的神話。***曾對(duì)共工給予高度評(píng)價(jià)。

    據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說(shuō)共工部落活動(dòng)區(qū)域在今河南－輝縣。

    祝融

    神話傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神。有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。住在昆侖山的光明宮，是他傳下火種，教人類(lèi)使用火的方法。談起南海神廟的建立，人們自然會(huì)問(wèn)起南海神的名字。南海神叫祝融，也有史書(shū)稱(chēng)其為祝赤，是祝融和赤帝的簡(jiǎn)稱(chēng)。其實(shí)祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神，今天一旦發(fā)生火災(zāi)，人們?nèi)匀徽J(rèn)為祝融君光臨。祝融究竟是誰(shuí)呢？他又怎樣合水火為一神的呢？這有許多傳說(shuō)。

    傳說(shuō)一：祝融是中國(guó)帝王。他以火施化，號(hào)為赤帝。相傳，祝融還是一個(gè)音樂(lè)家，他經(jīng)常在高山上奏起悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑的樂(lè)曲，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對(duì)生活充滿(mǎn)熱愛(ài)。祝融死后，葬在南岳衡山之陽(yáng)，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱(chēng)為祝融峰。

    傳說(shuō)二：上古帝嚳（ku音酷）在位時(shí)，有一個(gè)叫重黎的人，是顓頊的兒子，他的官職是“火正”，即火官。重黎忠于職守，努力為帝嚳和廣大黎民服務(wù)，當(dāng)火官有功，帝嚳于是賜以“祝融”的封號(hào)?！白！笔怯肋h(yuǎn)、繼續(xù)的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎繼續(xù)用火來(lái)照耀大地，永遠(yuǎn)給人帶來(lái)光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜廟的南峰，即今之祝融峰下。

    傳說(shuō)三：黃帝時(shí)期，黃帝南巡，分不清方向，于是請(qǐng)“祝融辨乎南方”，也就是應(yīng)該說(shuō)，衡陽(yáng)的南岳，最先是由祝融辨出來(lái)的，他因此擔(dān)任了司徒的職務(wù)。后來(lái)，祝融被封楚地，成為楚國(guó)人的始祖。今衡陽(yáng)南岳祝融峰頂還有一座祝融殿，殿后巖石上建有石欄桿，可以憑欄了望北山的風(fēng)光。這個(gè)火神，楚人的始祖祝融又怎樣兼任海神的呢？古人認(rèn)為，南方屬火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火為一神，且符合周文王八卦中離“≡”屬火，方位在南方的卦象。

    傳說(shuō)四：堯帝時(shí)期，洪水滔天，浸山滅陵，黎民百姓生活于水深火熱之中。堯帝下令鯀（人名）去治理洪水，可是九年過(guò)去了，毫無(wú)成效。后來(lái)，鯀知道天上有一種稱(chēng)為“息壤”的寶物，只要用一點(diǎn)投向大地，馬上就會(huì)生長(zhǎng)起來(lái)，積成山，堆成堤，于是鯀想辦法到天上偷了息壤到人間。用它堵塞洪水，大地終于漸漸看不見(jiàn)洪水蹤跡了。但是，上帝知道息壤被竊，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鯀殺死，并奪回余下的息壤。上帝還命祝融監(jiān)視人間治水，命他掌管一方水的大權(quán)。由于祝融屬南方之神，所以就合水火為一神，兼任南海之神了。

    傳說(shuō)五：北水神王與火神祝融戰(zhàn)斗，被祝融真火煉死。從此，祝融成為水火之神。

    【神話傳說(shuō)】

    1.南海之神火神祝融的由來(lái)

    南海神廟是我國(guó)古代海神廟中惟一遺存下來(lái)的最完整、規(guī)模最大建筑群。該廟始建于隋文帝開(kāi)皇十四年（594年），距今已有1400多年的歷史。以后歷代有重修擴(kuò)建?，F(xiàn)存的是清代建筑，但仍保留隋唐時(shí)代的規(guī)模和建制。1988年起，政府也曾對(duì)南海神廟作過(guò)三次較大的修復(fù)，現(xiàn)已基本恢復(fù)了廟宇的古貌。

    修復(fù)前大殿僅存殿堂，如今廟宇規(guī)模宏大，占地面積達(dá)3萬(wàn)平方米。其主體建筑是一座五進(jìn)的殿堂，由南至北依次為頭門(mén)、儀門(mén)及復(fù)廊、禮亭、大殿和昭靈宮。南海神廟門(mén)前有石牌坊，額題“海不揚(yáng)波”。廟中保存有歷代的許多石刻。還有華表、石獅、韓愈碑亭、開(kāi)寶碑亭、洪武碑亭、康熙萬(wàn)里彼澄碑亭等附屬建筑，構(gòu)成一組頗具規(guī)模的古建筑群。廟中還保存漢代和明代的銅鼓和制鐘，以及南海神玉印等重要的文物。還有木棉樹(shù)、相思樹(shù)等古樹(shù)名木。這里存放的漢代銅鼓是中國(guó)現(xiàn)存三大銅鼓之一。廟西一小山崗上有“浴日亭”，宋元時(shí)羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此處。

    從唐代開(kāi)始，南海神廟便香火日盛，各朝代政府也派人前往管理廟事。事實(shí)上它已成為四海神廟中香客最多、地位最高的一個(gè)，這主要是由廣州海上貿(mào)易日益發(fā)達(dá)的地位決定的。

    中國(guó)古代海上絲綢之路從西漢時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始形成，到了隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛階段。尤其是唐代，從廣州出發(fā)的貿(mào)易船隊(duì)，經(jīng)過(guò)南亞各國(guó)，越印度洋，抵達(dá)西亞及波斯灣，最西可到達(dá)非洲的東海岸。明清之后更遠(yuǎn)至歐美了。這條航線長(zhǎng)達(dá)1萬(wàn)多公里，溝通了東、西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流，擴(kuò)大了中國(guó)在世界上的影響力。

    處于這條航線重要位置上的南海神廟，在古代有碼頭，碼頭外面又是茫茫的大海——南海，南海實(shí)際是太平洋靠近東南亞大陸部分，大海又緊連著太平洋，通往印度洋。出海航船或來(lái)自遠(yuǎn)方的航船，都須經(jīng)過(guò)坐落在南海神廟的這個(gè)古碼頭。于是眾多的商船順路經(jīng)過(guò)這里均停下來(lái)上廟祭祀，以祈求航路平安、生意順利。于是，神廟附近的扶胥鎮(zhèn)便商旅云集，民間廟會(huì)交易頻繁。南海神廟之興旺，成為廣州海上貿(mào)易繁榮的歷史見(jiàn)證，遺留下許許多多珍貴歷史文物，包括皇帝御賜的碑文、題字等，是一點(diǎn)也不奇怪的。當(dāng)然百姓們更多的還是感恩于庇佑他們一帆風(fēng)順、平安大吉的南海神的。

    南海神廟坐北向南，占地3萬(wàn)平方米，是明代建筑風(fēng)格，恢宏壯觀且古樸大方。

    廟外有“海不揚(yáng)波”的石牌坊。廟宇的主體建筑沿著中軸線從南到北依次為頭門(mén)、儀門(mén)、禮亭、大殿、昭靈宮共五進(jìn)，一進(jìn)高于一進(jìn)。其他附屬建筑均以五進(jìn)為中心，左右對(duì)稱(chēng)。這是較典型的中國(guó)傳統(tǒng)廟宇建筑。

    2.南岳傳說(shuō)之祝融的故事

    黃帝時(shí)候有個(gè)火正官，名叫祝融，他小時(shí)候的名字叫做黎，是一個(gè)氏族首領(lǐng)的兒子，生成一副紅臉膛，長(zhǎng)得威武魁偉，聰明伶俐，不過(guò)生性火爆，遇到不順心的事就會(huì)火冒三丈。那時(shí)候隧人發(fā)明鉆木取火，還不大會(huì)保存火和利用火。但黎特別喜歡跟火親近。所以十幾歲就成了管火的能手?；鸬搅怂氖掷?，只要不是長(zhǎng)途轉(zhuǎn)遞，?就能長(zhǎng)期保存下來(lái)。黎會(huì)用火燒菜、煮飯、還會(huì)用火取暖、照明、驅(qū)逐野獸、趕跑蚊蟲(chóng)。這些本領(lǐng)，在那個(gè)時(shí)候是了不得的事。所以，大家都很敬重他。有一次，黎的爸爸帶著整個(gè)氏族長(zhǎng)途遷徙，黎看到帶著火種走路不方便，就只把鉆木取火用的尖石頭帶在身邊。

    黃帝的路過(guò)云夢(mèng)澤南邊的一群大山。黃帝把祝融叫到跟前，故意問(wèn)道：“這叫什么山？”祝融答道：“這叫衡山?！秉S帝又問(wèn)：“這山的來(lái)歷如何?”祝融又答道：“上古時(shí)候，天地一片渾沌，象個(gè)雞蛋。盤(pán)古氏開(kāi)天辟地，才有了生靈。他活了一萬(wàn)八千年，死后躺在中原大地之上，頭部朝東，變成泰山；腳趾在西，變成華山；腹部凸起，變成嵩山；右手朝北，變成恒山；左手朝南，就變成了眼前的衡山。”剛剛說(shuō)完，黃帝緊接著又問(wèn)：“那么，為什么名叫衡山?！弊Ｈ隈R上答道?：“此山橫亙?cè)茐?mèng)與九嶷之間，象一桿稈一樣，可以稱(chēng)出天地的輕重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山?！秉S帝見(jiàn)他對(duì)答如流，非常高興，笑呵呵地說(shuō)：“好哇！你這么熟悉南方事務(wù)，我要委你以重任！”但黃帝并不說(shuō)出是什么重任。

    黃帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事務(wù)。他住在衡山的最高峰上，經(jīng)常巡視各處的百姓。他看到這里的百姓經(jīng)常吃生東西，就告訴他們?nèi)』?，教他們把東西燒熟再吃。他看到這里的百姓晚上都在黑暗中摸摸去，就告訴他們使用火松明。他看到這里瘴氣重、蚊蟲(chóng)多，百姓經(jīng)常生病，就告訴他們點(diǎn)火熏煙，驅(qū)趕蚊蟲(chóng)和瘴氣。百姓們都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群結(jié)隊(duì)地來(lái)朝拜他。大家說(shuō)：“祝融啊，我們?nèi)硕∨d旺了，雞鴨成群了，五谷豐登了。你給我們帶來(lái)了這么多的好處，我們感謝你，我們要尊你為帝了。你以火施化，火是赤色我們就叫你赤帝吧！從此，祝融就被大家尊為赤帝了?！?br/>
    3.祝融與火攻戰(zhàn)法

    祝融是在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)廣泛祭祀的火神。據(jù)羅泌卷八中說(shuō)：“祝誦氏，一曰祝龢，是為祝融氏……以火施化，號(hào)赤帝，故后世火官因以為謂?！保骸爸乩铻榈蹏扛咝辆踊鹫?，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！眰髡f(shuō)祝融不但是管火的能手，而且發(fā)現(xiàn)了擊石取火的方法，還發(fā)明了火攻戰(zhàn)法。

    祝融是管火用火的能手，他不但發(fā)明了新的取火方法和火攻戰(zhàn)法，他還教人們?nèi)绾斡没鸢咽澄餆炝顺?，如何用火取暖和照明，如何用火?qū)除瘴氣和蚊蟲(chóng)，防止鬧病。祝融以火施化，贏得了人們的敬重。因火是赤色的，人們就稱(chēng)他為“赤帝”，每年秋后都向他朝拜。

    4.祝融與共工之戰(zhàn)

    祝融因?yàn)榻虝?huì)人類(lèi)使用火，人們對(duì)祝融都非常之崇拜，但水神共工看不過(guò)眼，心想世界萬(wàn)物離不開(kāi)水，為什么人類(lèi)只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越氣奮。于是集四湖五海之水沖向昆侖山，把昆侖山上的圣火澆滅，頓時(shí)全世界漆黑一片。祝融得知非常憤怒，騎上火龍，與共工大戰(zhàn)起來(lái)，水此終是往低處流，洪水從昆侖山下落下來(lái)，祝融乘機(jī)發(fā)起進(jìn)攻，把共工燒得焦頭爛額。共公輸?shù)貌豁槡?，一氣之下撞向不周山，誰(shuí)知不周山是天柱，天柱給撞斷了，天也塌下來(lái)，給世界萬(wàn)物帶來(lái)災(zāi)難，于是就引來(lái)女?huà)z補(bǔ)天的故事。按今天的話來(lái)說(shuō)這可以說(shuō)是女?huà)z補(bǔ)天的前傳。

    另一說(shuō)法，伏羲死后共工作亂，黃帝派祝融平叛，雖然打敗了共工，但沒(méi)有殺死所有共工氏成員，黃帝殺了祝融。后由他的弟弟吳回?fù)?dān)任火正官，依舊稱(chēng)祝融氏。

    【文獻(xiàn)記載】

    [編輯本段]

    一書(shū)中關(guān)于他的出生作了以下敘述：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。由此可見(jiàn)，祝融系炎帝的第五代玄玄孫。另?yè)?jù)中又稱(chēng)：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。則補(bǔ)敘為：“顓頊生老童，老童生祝融”。這樣一說(shuō)祝融又成了黃帝之后了。不過(guò)，上古時(shí)期黃帝、炎帝本是同根同族，所以傳說(shuō)中的祝融時(shí)而是炎帝之孫，時(shí)而又是黃帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模樣呢？中說(shuō)：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！笨梢?jiàn)他并非“完人”，郭亞注釋“火神也”。中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官員，神話中的火神祝融，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)逐步演化成了司火的官職。一書(shū)說(shuō)：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政?！闭?yàn)樽Ｈ谑腔鹕?，他的威力也被?yīng)用到兩軍對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)中去了。記載如下：“（成湯伐夏），天命融（祝融）?。ń担┗鸶衫逑某侵e，西北之隅。”降火助戰(zhàn)，這可能是首次把火戰(zhàn)使用于戰(zhàn)爭(zhēng)中的吧。祝融有一弟叫吳回，又稱(chēng)回祿，也是官司“火正”。只是名聲沒(méi)有祝融大，人們把火災(zāi)稱(chēng)為“祝融之患”不是沒(méi)有依據(jù)的。于是，就有了用祝融代替火災(zāi)一詞的來(lái)歷。

    祝融，我國(guó)原始社會(huì)末期著名氏族領(lǐng)袖之一。名重黎，黃帝后裔高陽(yáng)氏的玄孫。帝嚳高辛氏時(shí)，任火正（官名），受封于有熊氏故墟（今河南新鄭一代）。他以火施教，為民造福。帝嚳命名曰：祝融，后世尊為火神?！幽鲜?br/>
    【道場(chǎng)】

    自燧人氏發(fā)明的轉(zhuǎn)木取火，但有了火種不會(huì)保留和使用，后由祝融發(fā)明了使用火和留火種的方法后，黃帝封了他為主管火的正火官。后因祝融對(duì)南方的情況比較熟悉，又派了他來(lái)到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，故南岳衡山就是祝融的道場(chǎng)?，F(xiàn)衡山的最高峰叫祝融峰，山頂還有一座祝融殿。

    玄冥

    1.神名。水神。:"禳火于玄冥﹑回祿。"杜預(yù)注:"玄冥，水神。"漢張衡:"前長(zhǎng)離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。"一說(shuō)為雨師。見(jiàn)漢應(yīng)劭。

    2.神名。冬神。

    3.神名。北方之神。

    4.深遠(yuǎn)幽寂，道家用以形容"道"。亦以指"道"。

    5.舊時(shí)指陰間，九泉。

    6.指北方。

    7.指冬季。

    8.漢代郊祀歌名。歌詞為:"玄冥陵陰，蟄蟲(chóng)蓋臧……"取首二字為歌名。

    9.道教稱(chēng)腎之神。

    中國(guó)古代哲學(xué)的概念語(yǔ)出:“于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥”。原是以寓言形式假設(shè)的一個(gè)人名，實(shí)際上指一種混沌不分、深不可測(cè)的狀態(tài)或一種無(wú)知無(wú)覺(jué)、不分是非、不分古今的精神境界。西晉玄學(xué)家郭象在中特別重視這個(gè)概念，他解釋說(shuō)：“玄冥者，所以名無(wú)而非無(wú)”（注）。意思是說(shuō)，“玄冥”是指一種“無(wú)”的狀態(tài)，但尚未超出言表而至于無(wú)名、無(wú)始。他進(jìn)一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作為萬(wàn)物“獨(dú)化”的場(chǎng)所和境界，說(shuō)：“是以涉有物之域，雖復(fù)罔兩，未有不獨(dú)化于玄冥之境者也”(注)。作為“獨(dú)化”的場(chǎng)所，“玄冥之境”是“物各自造”、“自化”的場(chǎng)所；作為一種精神境界，“玄冥之境”又表現(xiàn)為“內(nèi)放其身而外冥于物,與眾玄同”。因而是一種抹殺差別,取消是非，不分彼此，自滿(mǎn)自足的境界。

    氣功術(shù)語(yǔ)。腎神名。：“腎神玄冥字育嬰。”又為丹田之異名。

    后土

    大地之母:承天效法后土皇地祗上古時(shí)候被稱(chēng)為(女?huà)z)

    承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土”，俗稱(chēng)“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。

    后土信仰源于中國(guó)古代對(duì)土地的崇拜。曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉。”古代人們生括有賴(lài)于地，故“親于地”，并加以“美報(bào)、獻(xiàn)祭”，遂有“后土”崇拜，大約始于春秋時(shí)期。

    關(guān)于后土的記載很多，大多集中在中，文意大致稱(chēng)后土為共工氏之子，為中央之神。如：

    ：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社?br/>
    ：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。

    ：“中央土，其帝黃帝，其神后土?！?鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊?zhǔn)现?，曰黎，兼為土官?

    ：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。袁珂案：古神話當(dāng)謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

    ：“黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！?此噎鳴，蓋時(shí)間之神也。)

    ：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?！焙萝残凶ⅲ汉笸?，共工氏之子勾龍也，見(jiàn)昭十九年。

    ：“共工生后土。”袁珂云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土?！奔创私?jīng)“共工生后土”之歷史。

    ：“君元下此幽都些?！蓖跻葑ⅲ河亩?，地下后土所治也。地下幽冥，故稱(chēng)幽都。

    ：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土?！?br/>
    以上關(guān)于后土的記載，有的是作為神仙出現(xiàn)的，有的是作為一般人出現(xiàn)的，有的則記官名，均為男性。但是中國(guó)古代傳統(tǒng)，以天陽(yáng)地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。至于“土”，曰：“土，吐也，能吐生萬(wàn)物也

    “后土”一詞，最早見(jiàn)于儒家?guī)撞拷?jīng)典。如有“告于皇天后土”，有“使主后土，以揆百事”，有“王大封，則先告后土”等。從這些文句看來(lái)，后土是位享有很高權(quán)威的統(tǒng)治者。國(guó)家有什么大事，得先報(bào)告給他，請(qǐng)他管理。

    那么這位后土究竟是何職務(wù)？我們須從史籍上考察。說(shuō)，“土正曰后土”。后土既云“土”，土正又云“土”，可見(jiàn)他是與土地大有關(guān)系。那么何謂“土正”？不妨先看“正”字是深謀遠(yuǎn)慮什么意思。正者，與副相對(duì)也。當(dāng)是為正職者。有“翼九宗五正”句，西晉注家杜預(yù)注道：“五正，五官之長(zhǎng)”，可見(jiàn)正者確系正職的長(zhǎng)官，亦即長(zhǎng)官中的最高位者。長(zhǎng)官所干者何？自然是領(lǐng)導(dǎo)和管理之事。因而所謂“土正”就是管理土地的最高長(zhǎng)官。既然如前所引，土正與后土是畫(huà)等號(hào)的，那么這位后土亦即管理土地的最高長(zhǎng)官了。可是又有了新的問(wèn)題，這位最高長(zhǎng)官何以冠個(gè)“后”字？原來(lái)也有其含義。曾說(shuō)，“后克艱厥后，臣克艱厥臣”，克艱者，戰(zhàn)勝艱難之謂也，亦即完成任務(wù)之意。翻譯出來(lái)是，后完成后的任務(wù)，臣完成臣的任務(wù)。這里的后與臣明顯是相對(duì)的，而臣者，據(jù)郭沫若考證，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是與民一樣“同為錫予之物”，“均古之奴隸”，即廣大勞動(dòng)群眾。后既然與群眾相對(duì)，那當(dāng)然是群眾的主子了。的同篇文字里又有“后非眾”的話，也正好說(shuō)明了這點(diǎn)。一句話，后就是君主的意思，與正沒(méi)有區(qū)別，后土就是管理土地的君主，用宋代楊照的說(shuō)法，就是“后土為土地最尊之神”。

    這位土地最尊之神的后土是男性，還是女性？很值得研究一番。說(shuō)：“共工氏有子曰句龍，為后土”；說(shuō)：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。此兩書(shū)皆把后土稱(chēng)為共工之子，子者，男子也，故爾后土當(dāng)為男性。然漢武帝所立之后土祠中，后土的形象為女性，后人稱(chēng)圣母、娘娘，這又何故？原來(lái)古代典籍上也有后土為女性之記載。載：“漢元帝時(shí)祭地，以高后配”，高后者，漢高祖之妻呂雉也，以呂后與大地之神配饗，說(shuō)明大地之神為女性。栽：“光武中元元年，高皇后配饗地祇，地祇者，土地之神也，以高皇后與其配饗，又說(shuō)明土地之神為女性。也分別有曹魏明帝、東晉成帝，宋武帝祭祀土神時(shí)以祖輩皇后配饗的記載。這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們把土地之神視為女性，亦即后土是女性了。

    至此，后土到底該是男性，還是女性？便成了問(wèn)題。為了搞清它，須從著名的第五章說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，道是宇宙變化的法則，這里是說(shuō)陰陽(yáng)的交互作用，形成了宇宙變化的規(guī)律，從而最早提出了陰陽(yáng)的概念及作用。第六章則說(shuō)：“乾，陽(yáng)之物也；坤，陰物也?！钡谑徽录o(jì)而又說(shuō)：“乾，為天，為父”，“坤，為地，為母。”這就是說(shuō)，蒼天為陽(yáng)，為男性；大地為陰，為女性。再者從卦象上看，象征天的乾卦為≡，象征地的坤卦為≡≡。郭沫若在一文中，就此兩種卦象說(shuō)：“劃一以象男根，分而為二以象女陰”，也說(shuō)明天為男，地為女。這種天陽(yáng)地陰、天男地女的觀點(diǎn)，是我國(guó)古典哲學(xué)對(duì)天地性質(zhì)的最早的也是最權(quán)威的界定，直至今天還沒(méi)人能否定。既然大地為女性，那么大地的至圣代表后土，自然應(yīng)屬女性了。這樣，后土祠的后土形象為圣母女神，就是很有道理的了。這個(gè)由男性之神到女性之神的變化，反映了人們對(duì)大地本質(zhì)的反復(fù)曲折的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是人們的認(rèn)識(shí)能力提高的表現(xiàn)。

    既然后土是最高的女性土神，那么她與女?huà)z氏就自然連到一起了。記載我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的云，古代所謂三皇的天皇、地皇、人皇，就分別是伏羲、女?huà)z、神農(nóng)。這里女?huà)z既是地皇，她自然就與土地最尊之神的后土是一個(gè)人了。明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地祇”之言，亦徑直稱(chēng)后土為皇，更說(shuō)明后土與地皇女?huà)z不可分開(kāi)了。也就是說(shuō)女?huà)z即后土，后土即女?huà)z。這種合二為一的說(shuō)法能否成立？能。郭沫若在一文中就說(shuō)：“神話傳說(shuō)中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事?！彼?jīng)過(guò)考證，就得出了“帝嚳與帝舜實(shí)為一人”的結(jié)論。故我們也完全可以大膽地說(shuō)后土、女?huà)z確為一人之二稱(chēng)。這是最順暢的推論，也是最合理的判斷。由此我們也可以說(shuō)，位于古汾陰今萬(wàn)榮脽上的后土祠。原來(lái)就是女?huà)z祠。我們從今日始，完全可以把這位土地最尊之神，即最權(quán)威的地皇，合稱(chēng)為后土女?huà)z。

    盤(pán)古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱(chēng)后土娘娘。她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，被稱(chēng)為大地之母。是最早的地上之王。最早的動(dòng)物分為飛禽和走獸兩類(lèi)，麒麟為獸中之王，而飛禽以鳳凰為尊，故老相傳的百鳥(niǎo)朝鳳就是鳳凰尚在天下為禽的時(shí)候！鳳凰出世之時(shí)因?yàn)榈玫搅颂斓亟缓现畾?，所以能夠自生自滅，元?dú)獗M時(shí)便自梵而死，死后又可于灰燼上復(fù)生。它在百余年后育生出與自己大不相同的兩子，孔雀與大鵬！孔雀剛出生的時(shí)候，身高二百余尺，因?yàn)槠淠给P凰屬火性，所以能口噴烈焰，火光到處寸草不生，尾部可以展開(kāi)，上面有無(wú)數(shù)羽毛堅(jiān)硬如鋼，餓時(shí)碰到人或走獸，把屏一開(kāi)，飛出一根鋼羽即可取其性命；隨著年歲漸長(zhǎng)，數(shù)百年后它邪氣日重，竟能于四五十里之外，吸人食肉，兇霸一時(shí)！后來(lái)因?yàn)檎`食如來(lái)未成佛之前的金身法象，被如來(lái)所收，封為佛母孔雀大明王。

    奢比尸

    或稱(chēng)“奢比”，半人半獸的怪物，說(shuō)它是神，長(zhǎng)著人的頭顱和野獸的身體，一對(duì)大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比尸?？隙诉@種描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

    句芒

    句芒（或名句龍）是少昊的后代，名重，為伏羲臣。死后成為木神（春神），主管樹(shù)木的發(fā)芽生長(zhǎng)。太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹(shù)扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來(lái)面目是鳥(niǎo)——鳥(niǎo)身人面，乘兩龍，后來(lái)竟一點(diǎn)影響也沒(méi)有了。不過(guò)我們可以在祭祀儀式和年畫(huà)中見(jiàn)到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱(chēng)芒童。

    【文獻(xiàn)記載】

    我國(guó)古代神話中的春神又是誰(shuí)人呢？答曰：句（讀勾，gou）芒是也。有史以來(lái)的兩千多年間，春神句芒不僅存身于文獻(xiàn)中，而且出現(xiàn)在迎春儀式中。從散亂的文獻(xiàn)記載中，復(fù)原春神句芒的形象，解析其文化意蘊(yùn)，是一項(xiàng)迫切而有意義的事。

    關(guān)于春神句芒的身世，文獻(xiàn)中多有記載。

    ：“其帝太白皋，其神句茫?！备哒T注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！?br/>
    ：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然?！?br/>
    ：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官?！敝祆渥⒃唬骸按蟀赘薹鼱?，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之?！?br/>
    說(shuō)︰從前秦穆公，中什在祖廟裏，看見(jiàn)有神進(jìn)入廟門(mén)，向左面走，鳥(niǎo)身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說(shuō)︰不用怕，上帝因你有德行，給你報(bào)賞，派我賜你十九年壽命，使你的國(guó)家興盛，多子孫，不會(huì)失掉秦國(guó)。秦穆公再拜叩頭，說(shuō)︰敢問(wèn)大神名字。答道︰我是句芒。

    句芒手里拿了一個(gè)圓規(guī)，和東方天地伏羲共同管理著春天。這句芒，是人的臉，鳥(niǎo)的身子，臉是方墩墩的，穿一件白顏色衣裳，駕了兩條龍。據(jù)說(shuō)，他就是西方天帝的兒子，名叫“重”。可見(jiàn)，即使是在天宮，要找到好差事也很難，沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系還辦不到，人們叫他“句芒”，意思就是說(shuō)，春天草木生長(zhǎng)，是彎彎曲曲、角角叉叉的，“句芒”兩個(gè)字就做了春天和生命的象征。據(jù)說(shuō)，春秋時(shí)候，秦穆公是個(gè)賢王，能夠任用賢臣，曾經(jīng)拿了五張羊皮把百里奚從楚國(guó)人手里贖回來(lái)，委托他擔(dān)當(dāng)了國(guó)家的重任；又能厚愛(ài)百姓，曾經(jīng)赦免了三百個(gè)把他逃跑的好馬殺來(lái)吃的歧下野人，后來(lái)這班人感念他的恩德，幫助他打敗了晉國(guó)的軍隊(duì)，俘虜了晉國(guó)的國(guó)君夷吾；天地因?yàn)樗羞@些好德行，便叫木神兼春神的句芒給他添加了十九年的壽命。

    這些記載告訴我們：句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神。而從字形來(lái)看，“句芒”的“句”字，像一個(gè)剛剛萌芽出土的小嫩芽，頭是勾著的，而“芒”字則是那些毛茸茸毛刺。這不也是生育和生長(zhǎng)之象嗎？

    【句芒的形象】

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    句芒的形象若何？據(jù)材料，春神句芒的原始形象，是鳥(niǎo)身人面。說(shuō)：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！本涿⒅B(niǎo)身人面，說(shuō)明居住在東方的大白皋部族，原本是一個(gè)以鳥(niǎo)為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，抑或男性？沒(méi)有材料可以說(shuō)明。但神話中的大白皋部族，已經(jīng)是個(gè)男權(quán)部族社會(huì)了。還有材料說(shuō)，句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權(quán)社會(huì)的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱(chēng)為“芒”的毛發(fā)而外，幾乎完全變成了一個(gè)古代朝臣的形象。

    【句芒的演變】

    唐代詩(shī)人閻朝隱有詩(shī)曰：“句芒人面乘兩龍，道是春神衛(wèi)九重?！保ň砹牛┰跉v代的迎春祭祀活動(dòng)中，句芒也是一個(gè)屢屢登場(chǎng)的角色。據(jù)“歲時(shí)記”的記載，立春前一日，各級(jí)官府的屬員們率隊(duì)到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時(shí)，句芒總是隨其左右，有時(shí)還手執(zhí)彩鞭。至于他所站立的位置，要根據(jù)五行的干支而定。這種儀式中的句芒，一般不再是句芒，而被喚作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的職能。一年的農(nóng)事，甚至也在他的掌握和安排之中了。

    由于民族、地域、神系的不同，在中國(guó)古代神話中，春神不獨(dú)句芒一位，還有簡(jiǎn)狄。不過(guò)，簡(jiǎn)狄屬于殷人神話中的角色。與句芒不同的是，她是一位女神。已故神話學(xué)家丁山認(rèn)為：“簡(jiǎn)狄即愛(ài)神，亦即春神。春風(fēng)時(shí)至，草木皆蘇，春神有促進(jìn)生殖的能力，也就被大眾重視為生殖大神了。簡(jiǎn)狄神格，頗似埃及古代的埃西。”

    中的東君，也被認(rèn)為是楚國(guó)的春神。宋代詞人李邴：“瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝。東君也不愛(ài)惜，雪壓霜欺。無(wú)情燕子，怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁，歸來(lái)曾見(jiàn)開(kāi)時(shí)?！币裁憧勺饕患抑园?。

    【古詩(shī)：贈(zèng)句芒神】]

    年代作者：唐·李商隱

    體裁：七絕

    內(nèi)容：

    佳期不定春期賒，春物夭閼興咨嗟。

    愿得句芒索青女，不教容易損年華。

    強(qiáng)良

    大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長(zhǎng)肘，名曰強(qiáng)良。

    蓐收

    1蓐收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。

    2白帝少昊的輔佐神——秋神蓐收。有人說(shuō)蓐收為白帝之子。

    3古代傳說(shuō)中的西方神名,司秋。

    【文獻(xiàn)記載】

    載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說(shuō)他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時(shí)在西岳廟出現(xiàn)。

    又說(shuō)∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉,北面多雄黃。在山上可以望見(jiàn)西邊太陽(yáng)落下的地方,那時(shí)的光氣乜是圓的。管太陽(yáng)下去的神叫紅光,據(jù)說(shuō)這就是蓐收。

    《山海經(jīng)·海經(jīng)新釋卷二·山海經(jīng)第七·海外西經(jīng)》

    【原文】:

    西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

    郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞。見(jiàn)外傳?！?br/>
    珂案：郭說(shuō)蓐收，本國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二文。晉語(yǔ)二云：“虢公夢(mèng)在廟，有神人面、白毛、虎爪，執(zhí)鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：‘無(wú)走。帝命曰：使晉襲於爾門(mén)?！莼?，覺(jué)，召史囂占之，對(duì)曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成?！骨糁沂箛?guó)人賀夢(mèng)。……六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海經(jīng)西次三經(jīng)又為司日入之神。西次三經(jīng)云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也?！焙萝残性疲骸凹t光蓋即蓐收也?！苯?。此神或以為是少皞之子。呂氏春秋孟秋篇“其神蓐收”

    高誘注云：“少皞氏裔子曰該，皆（實(shí)？）有金德，死托祀為金神?！被蛞詾槭巧侔傊濉Ｗ髠髡压拍辏骸吧侔偸嫌兴氖?，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟(jì)窮桑。”尚書(shū)大傳云：“西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之?！陛晔眨侔傊粢?。楚辭大招云：“魂乎無(wú)西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬤只；長(zhǎng)爪踞牙，俟笑狂只。”王逸注：“此蓋蓐收神之狀也。”則在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。

    【解釋】:

    蓐收住在泑山。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見(jiàn)太陽(yáng)落下的地方，管太陽(yáng)下去的神叫紅光，也就是蓐收。

    虢公住在宗廟里做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有神人面，白毛虎爪，手執(zhí)大斧，立在西邊的屋角。虢公嚇得要逃跑。神道說(shuō)：“不要走！天帝有命令，要晉國(guó)來(lái)襲擊你的國(guó)家?！彪桨莸皆诘厣线殿^，于是醒了，就召來(lái)史囂來(lái)詳夢(mèng)。史囂說(shuō)：“這個(gè)神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神來(lái)執(zhí)行。”虢公認(rèn)為史囂說(shuō)了不吉利的說(shuō)話，把他囚起來(lái)，反而使國(guó)人慶賀他做了個(gè)好夢(mèng)。過(guò)了六年，晉國(guó)就滅了虢國(guó)。

    天吳

    朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。在上工下蟲(chóng)上工下蟲(chóng)北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

    “吳”字，它的原始意義表示一個(gè)人在奔跑時(shí)一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、回頭、高聲喊叫?！皡恰笔且粋€(gè)會(huì)意字，由“矢”和“口”兩個(gè)構(gòu)件組成。大約到東漢以后，漢字規(guī)范化?！笆浮辈恳验_(kāi)始改成“天”。東漢時(shí)期有一個(gè)學(xué)者叫吳平，他和袁康寫(xiě)了一部著名的書(shū)叫，他在書(shū)的末篇中用拆字的方法，隱語(yǔ)式地道出了自己的姓名。書(shū)中說(shuō)：“文屬辭定，自于邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名。”今天的吳姓人在向初見(jiàn)面的人介紹自己的姓時(shí)，往往也都說(shuō)姓吳——“口天吳”。

    從經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)看“吳”的本義是大聲喊叫。那么，遠(yuǎn)古先人把它作為自己的姓氏，又說(shuō)明了什么呢？如果我們對(duì)吳字進(jìn)行更深層的解剖和透視，就會(huì)恍然大悟。

    從吳字的兩個(gè)構(gòu)件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一個(gè)人在奔跑時(shí)不時(shí)地回頭反顧。兩個(gè)構(gòu)件結(jié)臺(tái)組成“吳”，它的原始意義就是表示一個(gè)人在奔跑時(shí)一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧。這種情形對(duì)于當(dāng)代的我們應(yīng)該并不陌生，在原始壁畫(huà)中甚至是一種世界性的主題，因?yàn)樗枥L的其實(shí)就是一幅人類(lèi)童年時(shí)代狩獵生活的圖畫(huà)。當(dāng)狩獵者發(fā)現(xiàn)大野獸時(shí)，～邊奔跑，一邊呼喊，一邊不時(shí)回頭看。這種大喊大叫的動(dòng)作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類(lèi)狩獵時(shí)常身披虎皮，這從當(dāng)代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在武松打虎那一回中我們也曾看到過(guò)這種身披虎皮的狩獵者。所以，古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”，吳人又因此叫虞人。先秦文獻(xiàn)中常有虞人，是指專(zhuān)門(mén)掌管田獵的官吏。

    那么，后來(lái)自稱(chēng)“吳”（或“虞”）的這一狩獵民族為何會(huì)把自己的生存形式的圖畫(huà)作為自己族人的姓氏——一種表明血緣關(guān)系、親屬關(guān)系和婚姻關(guān)系的社會(huì)學(xué)標(biāo)志的呢？

    讓我們?cè)谙胂蟮纳搅种校蚝孟葳?，裝好弩箭，等待著劍齒虎的來(lái)臨。而當(dāng)兇猛的野獸出現(xiàn)時(shí)，與這個(gè)部落一起跑吧、叫吧，難道你感受不到純粹的人類(lèi)力量的覺(jué)醒和朦朧的暢快的美好感覺(jué)嗎？此時(shí)，你一定會(huì)認(rèn)定，作為這個(gè)狹小天地里的一族，確是沒(méi)有什么比這一時(shí)刻更激動(dòng)人心的了。于是，選擇“吳”作為自己氏族的稱(chēng)號(hào)自然再合適不過(guò)了。這一族就是吳域虞）氏族。

    此外，從讀音上看，吳字的讀音與“嗚”、“哇”、“喔”、“喂”等象聲詞相近，它極可能就是原始人狩獵時(shí)喊叫的聲音。到這里，我們仿佛聽(tīng)到了原始狩獵者那大聲的喊叫，是因突然發(fā)現(xiàn)大野獸時(shí)的喜悅或驚恐，是招呼同伴作好準(zhǔn)備的信號(hào)，還是期望以那震耳欲聾的聲音嚇唬兇猛的動(dòng)物？不管怎樣，“吳”字除了會(huì)意外，還是一個(gè)表聲的文字.

    “吳”字作為語(yǔ)言的符號(hào)，雖然可與“虞”、“?”、“敔”等字通假，但作為人們血緣出身標(biāo)志即姓氏的“吳”，卻從來(lái)不與“?”、“敔”等混用；西周以上，“吳”“虞”不分。自秦漢以后，“吳”、“虞”二姓始已區(qū)分清楚，除極個(gè)別的如中“吳卓”也寫(xiě)作“虞綽”外，唐宋以來(lái)至今，“吳”、“虞”二字作為姓氏則更加徑渭分明，絕無(wú)混淆。

    “天吳”這種人面虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關(guān).

    我國(guó)古代有一本記錄神仙、鬼怪的奇書(shū)，叫記載說(shuō)：“朝陽(yáng)之谷，神曰‘天吳’，是為水伯?！敝幸灿薪频挠涊d。據(jù)書(shū)中描繪，這是一個(gè)有八個(gè)頭、八只腿、八條尾巴、人的面孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上面轉(zhuǎn)錄自古本的插圖可一睹其神秘、怪異的風(fēng)采。

    這個(gè)半人半獸的怪物，就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神?！疤臁钡囊馑季褪恰按蟆保疤靺恰?，就是偉大的吳。

    “天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前面的吳字解字中，我們?cè)赋?，獵人常身披虎皮作為一種狩獵時(shí)偽裝和歡慶收獲獵物時(shí)的摸擬動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產(chǎn)”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱(chēng)在中又稱(chēng)作“大虞”。

    “騶虞”的特點(diǎn)是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關(guān)，也與吳人狩獵生活的善于奔跑的特點(diǎn)相同.

    但“天吳”又是人的面孔。從這里，我們可以看到獸與人的結(jié)合，也可以看到從人到神的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，我們也得到了一個(gè)明確無(wú)誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。

    但是，敏銳的讀者也許會(huì)發(fā)出一個(gè)疑問(wèn)。既然“天吳”作為吳人的祖神圖騰是原始狩獵民族崇拜虎的結(jié)果，為什么中又說(shuō)“天吳”是“水伯”——水神呢？這中間正隱藏著重大的歷史變遷，就是遠(yuǎn)古吳人向東南海濱的大規(guī)模遷徙。

    吳人屬于炎黃族系，最初居住在今山西、陜西一帶。人過(guò)留名，雁過(guò)留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世，隨著炎帝族系和黃帝部族的向東擴(kuò)展，吳人也被迫大規(guī)模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系都遷徙到東南海濱長(zhǎng)江三角洲一帶。這樣，吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開(kāi)始征服波濤滾滾的大海。那原來(lái)保佑子孫狩獵時(shí)多有所獲的族神“天吳”，這個(gè)時(shí)候當(dāng)然就又得變成保護(hù)吳人子孫在與江湖大海打交道時(shí)平安、豐收的“水泊”了。也正因?yàn)檫@一微妙的變化，中國(guó)文字的那些聰明透頂?shù)膭?chuàng)造者們，有時(shí)又將吳族的吳宇，與魚(yú)掛起鉤來(lái)。在金文里，吳國(guó)的“吳”，就可通作“?”了。甚至吳字有時(shí)也寫(xiě)成“”，活脫脫的就像一條魚(yú)。難怪衛(wèi)聚賢先生在中，會(huì)誤把“吳”字解釋成象魚(yú)之形，把魚(yú)當(dāng)作吳人的圖騰了，實(shí)在是事出有因。

    “天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻(xiàn)中?？梢?jiàn)到的“虞”，也叫“騶虞”。這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾，乘之日行千里。”可見(jiàn)，遠(yuǎn)古的吳人，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動(dòng)物得名。這種動(dòng)物在名“虞”，被吳人尊為圖騰和族神后，就成為了“天吳”——偉大神圣的吳了。

    弇（yǎn）茲

    弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄?lài)?guó)在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱(chēng)弇茲，云：“西海渚中有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！蔽骱＜垂胖笠皾?，在嵫山之西。

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