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    彝族是一個(gè)較多地繼承了古夷(尼)人文化傳統(tǒng)的民族。用彝語與今古夷系民族的語言作比較研究，我們能發(fā)現(xiàn)許多相同相似的語言及其特征。如：建國初期全國作統(tǒng)一的“民族識(shí)別調(diào)查”，就民族語言講，今生活在西南的彝、白、納西、哈尼、土家、傈僳、拉枯等被歸為藏緬語族的彝語支。為何歸為彝支?因?yàn)閺恼Z言、語詞的語法結(jié)構(gòu)上，它們之間較為相同或者是相似，說明它們?cè)峭垂沧?，是一個(gè)祖宗的后裔。其語詞的差異，是分支發(fā)展之后出現(xiàn)的。

    據(jù)西漢經(jīng)學(xué)家、孔子的后裔孔安國為作的、、皆科斗文字?！笨贫肺模矊懽黩蝌轿?，是正統(tǒng)的古夷文字。至今仍在西南彝族中應(yīng)用、通行。虞(舜)夏商周的都用蝌蚪文撰寫，說明，先秦時(shí)代，蝌蚪文，在中原曾是官方的通用文字，云：“秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散。我先人用藏其家書于屋壁。漢室龍興，開設(shè)學(xué)校，旁求儒雅。以闡大猷。濟(jì)南伏生，年九十，失去本經(jīng)，口以傳授，載二十余篇。以真上古之書，謂之，百篇之義，世莫得聞。至(西漢)魯共王，好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞夏尚周之書及傳、，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音。乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時(shí)人無能知者。”這段文字已清楚地說。中原(特別是齊國和魯國)方通用的蝌蚪文，到秦始皇創(chuàng)小篆統(tǒng)一全國文字時(shí)才被廢止。據(jù)說孔氏藏于屋壁內(nèi)的大批古書，時(shí)隔近百年歷史，才被魯共王擴(kuò)宅搬房時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策，用蝌蚪文撰寫的儒家典籍，又重新發(fā)掘，但認(rèn)識(shí)蝌蚪文的人已經(jīng)很少了，濟(jì)南有個(gè)叫伏生(勝)的九十多歲的老人，識(shí)些蝌蚪文，但經(jīng)書早已散失?？准胰苏业椒?，讓他將他所知道的翻譯成隸書，寫在竹簡(jiǎn)上，加上他認(rèn)識(shí)上20余篇，共59篇，為46卷，取名，流傳于世。其余翻譯不出的，如數(shù)送到官府藏人書庫，作后人研究之用。這些出自西漢孔氏門宗的記載，其歷史的真實(shí)性是無須懷疑的。

    而今，時(shí)移兩千多年，彝語與漢語比較，語言、浯法結(jié)構(gòu)各有特點(diǎn)，差異較大，但仍有許多相同相似的語詞。如：前面多處提供的族稱“尼”，古漢語寫作“夷”，但讀音完全相同。漢語的“夷”，只知原指東部的少數(shù)民族，什么意思?無法解釋。彝語的意思是“黑色”或稱“崇拜黑色的人”。漢語中的“爹媽”一詞，與彝語的“diě嫫”相似，顯然是同一古夷語，只是語音稍有改變。漢語的解釋是“父輩”、“對(duì)老人或長者的尊稱”，什么意思?無法解釋。彝語卻能指明原意：diě，意為“裝，或裝入”，顯然與生殖有關(guān)。古夷人知道，男人的東西裝入女人的肚子，女人才會(huì)生孩子。裝入的男人，自然是出生孩的diě爹。嫫，為大，為家中的主管人，這與彝族母系社會(huì)祟母之風(fēng)的遺留有關(guān)。又如，筷子，彝語叫“咪箸”。古漢語也叫“箸”。解釋：“古時(shí)指筷子?！笔裁匆馑?不知道。彝語的咪箸。咪，形容一閃一合。箸，條狀物，多為竹條，拿在手兩只，一閃一合，用以搛食物入口。還有倮與龍，諧與神，意思一樣，只是語音稍有差異。此類詞語還有很多，因篇幅所限，不一一例舉。說明彝漢語也是同源的，只是漢語比較發(fā)達(dá)，語音變化大，彝語卻較多的保持了原生狀態(tài)，因而還能洞悉詞語和來源。由此，再看山東鄒平縣丁公村，大汶口遺址出土的距今五千年前的陶器刻文，其形狀極似蝌蚪文，也許就是古時(shí)用以撰的文字，能用古夷(彝)文破譯，也就沒有什么奇怪的了。

    彝語與羌語比較，相同相似的較少，單獨(dú)立了個(gè)“羌語”支。是因?yàn)榍甲鍩o文字記載，語言變化大，古言古語大多消失的緣故。

    古夷文化可圈可點(diǎn)的東西很多，且都有自己的鮮明特色，上述只是其中的一部份。還有許多至今仍鮮為人知，如在廣泛分布滇川黔桂的古夷后裔各族中，保存的古夷文化很多，且很多都有獨(dú)創(chuàng)性，以彝族為例，畢摩們用有濃重的刻劃文字色彩的彝文撰寫的記述祖先歷史文化的古籍，多得不可勝數(shù)。雖經(jīng)1958“十無安全”、“特殊時(shí)期”兩次“焚書坑儒”似浩劫，據(jù)普查，到八十年代，仍達(dá)數(shù)萬卷之多。內(nèi)容包括天文地理、譜諜世系、理論著述、科技?xì)v法、創(chuàng)世史詩、敘事或抒情長詩，祭祀經(jīng)文、醫(yī)藥衛(wèi)生等等，可謂包羅萬象，博大精深，且大多用五言詩體寫成。其中就記述了許多讓人驚嘆的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，如中描述的宇宙形狀“天藍(lán)像把傘、地圓似雞蛋”。中，人類是由猿猴進(jìn)化而來的記述。十八、十九世紀(jì)人類才搞清楚的東西，數(shù)千年前的彝經(jīng)中就有生動(dòng)記述。中，有世界由哎與哺兩種物質(zhì)相合構(gòu)成的記述。哎為陽為形，哺為陰為影。這就是陰**質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)證明宇宙間，除了可見的各種星球外，還有大量的暗物質(zhì)存在。這種陰**質(zhì)的理論，與我們的先民古夷人的認(rèn)識(shí)，又何其相似。證明以刻劃文字和“十月歷”為標(biāo)志，可追溯達(dá)萬年歷史的古夷人，對(duì)世界本源、人類發(fā)展史的認(rèn)識(shí)，都達(dá)到極高的程度。加上晉寧石寨山古滇王墓、四川廣漢“三星堆”祭祀坑出土的世界罕見的數(shù)千件青銅文物的發(fā)現(xiàn)，(該祭祀坑共有16個(gè)文化層，經(jīng)碳14測(cè)定其年代為距今4800－－4400年，比中原夏朝還早300－－700年，肯定是古夷(尼)人時(shí)代的遺物。)讓人強(qiáng)烈地感到，雖然在地面上還不曾發(fā)現(xiàn)令人驚嘆的古建筑遺址，但在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，古夷人就在我國的西南地區(qū)創(chuàng)造了至今仍鮮為人知的古夷文明。中原的華夏文明，實(shí)際就是這個(gè)古夷文明的繼承和發(fā)展。

    三、古夷族群的存在帶來的思考

    種種史料都表明，在中國的遠(yuǎn)古歷史上，曾經(jīng)生息有一個(gè)部落眾多，分布極廣的，自稱為“夷(尼)”的部落族群。這一來，讓我們對(duì)中國遠(yuǎn)古歷史、民族發(fā)展史、民族文化史，科技發(fā)展史等千百年研究得出，且已約定俗成的結(jié)論，不得不進(jìn)行重新思考?？v觀上述史料，我們可以得出如下一些初步的結(jié)論：

    (一)這個(gè)古夷簇群，最先發(fā)源于云貴高原與古巴蜀盆地。

    我們知道，云貴高原接近地球赤道，氣候溫和、雨量充沛，植物茂盛，是古人類的發(fā)源地，從距今1500萬年的開遠(yuǎn)小龍?zhí)杜D瑪古猿化石，距今800萬年的祿豐古猿化石，距今400萬年的元謀蝴蝶嶺猿人岔科化石，距今250萬年的“東方人”化石，距今170萬年，且學(xué)會(huì)用火的“元謀人”化石，距今數(shù)十萬年的“麗江人”、“西疇人”化石，到3－－5萬年的“昆明人”化石，可以排成序列，至于新舊石器時(shí)代的遺址，幾乎遍及云南全省各地。說云南高原是中國人的原始發(fā)源地，絲毫也不為過。我們也知道，距今18000—11000年前，地球第四紀(jì)冰期過后，氣候轉(zhuǎn)暖，冰川大量融化，加之連年暴雨傾盆，使四大洋的海平面上升197米，造成了世界性的“大洪水”。當(dāng)年的華北平原，華東平原等許多海拔較低的地區(qū)，到處一片汪洋，正如云“暢湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”。云：“昔，上古龍門未開，呂粱未發(fā)，河出孟門，大溢橫流，無有丘陵沃野平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水?！碑?dāng)時(shí)還處在漁獵采集時(shí)代，大多沿江河湖海邊居住的先民遭到滅頂之災(zāi)。洪水退去后，中原地區(qū)才又露出地面，伏羲部落才趁機(jī)從甘南天水一帶東遷進(jìn)入中原，地下出土文物作證，距今不過七千年。洞庭湖邊彭頭山夷尼人遺址距今千年，比伏羲入中原早兩千年，這也許是他們當(dāng)年從古巴蜀分支，沿長江東遷，中途很少留居的原因。彭頭山尼人，后來成為楚的主體。古夷(尼)漫長的原始母系社會(huì)，是在云貴高原金沙江兩岸度過的。進(jìn)入父系社會(huì)后，隨著部落人口的增多，在世界性“大洪水”時(shí)，為躲避洪水，尋找新的生存地域，才分支四下遷徙。因此，而今的古夷(尼)系的民族：羌族、藏族、以伏羲炎黃為主體發(fā)展形成的漢族，彝語支的白、納西、哈尼、土家、拉祜、傈僳等，都已無法追溯遠(yuǎn)古母系社會(huì)的歷史。而彝族、根據(jù)彝經(jīng)記載，有16個(gè)母系王朝的譜系。應(yīng)當(dāng)說，這不單是彝族的遠(yuǎn)古史，也是整個(gè)古夷系民族的遠(yuǎn)古歷史。