學(xué)術(shù)思想

    漢晉之際的學(xué)術(shù)思想發(fā)生劇烈的變動(dòng)，主要受傳統(tǒng)思想的變化與政治斗爭(zhēng)有關(guān)，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反動(dòng)而變?yōu)檠?zé)實(shí)，歸于申韓。因尚名務(wù)虛偽反動(dòng)而為自然、率直，歸于老莊。

    由于東漢晚期政治敗壞，局勢(shì)混亂。曹操與諸葛亮采用名家或法家的思想來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序。曹操提倡信賞必罰，主張法治。提出“用人唯才”的觀念打破以門(mén)第或名教的標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮也提倡法治觀念，入蜀后修明法制，執(zhí)法公平。提出“治國(guó)之要，務(wù)在舉賢”的主張以任才適用。他也重視軍法，如街亭之戰(zhàn)馬謖違反軍令而被斬，他也自貶三等。漢末魏初的名法思想為此后魏晉玄學(xué)思潮提供了基礎(chǔ)，使名士基于政治黑暗將焦點(diǎn)由名法的具體問(wèn)題轉(zhuǎn)向玄學(xué)的抽象思辨。

    經(jīng)學(xué)方面，漢末鄭玄之經(jīng)學(xué)已甚受推崇。然而在魏晉之世，王肅繼承父學(xué)而注經(jīng)，其對(duì)經(jīng)學(xué)的見(jiàn)解與鄭玄不同，遂有鄭、王兩派互相駁難。曹魏末年，司馬氏篡魏為晉。當(dāng)時(shí)政治黑暗，知識(shí)分子之思想趨向反動(dòng)、消沉而無(wú)出路。傾向曹氏者多是失勢(shì)士子，采取清談方式批評(píng)政治，主張自然。傾向司馬氏者，則主張維持名教，使儒家作風(fēng)漸起分化。因晉武帝為王肅外孫，遂被立為官學(xué)，一時(shí)黜鄭申王，使王學(xué)成為宗主。

    魏晉時(shí)期最突出的思想為玄學(xué)。玄學(xué)屬于儒家發(fā)展的新形態(tài)，其基本教義為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。佛教般若學(xué)具有較高的思辨，它的思想被文人學(xué)士所吸收和改造利用，在經(jīng)學(xué)向玄學(xué)的過(guò)渡中起了一定的作用。玄學(xué)家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行于魏晉時(shí)期。在公元240年－248年的醞釀期，以何晏和王弼為代表。玄學(xué)家認(rèn)為一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所見(jiàn)的表象“末”，進(jìn)而提倡“以本統(tǒng)末”的理論。又視“本”為“道”，類(lèi)比為沒(méi)有形體的“無(wú)”（原理、趨勢(shì)），視“末”為實(shí)際現(xiàn)象的“有”，并認(rèn)為“萬(wàn)物皆產(chǎn)生于無(wú)”。之后到司馬炎篡魏建晉為止。以阮籍、嵇康等竹林七賢為代表，他們把焦點(diǎn)由思想理論轉(zhuǎn)移到人生問(wèn)題上。當(dāng)時(shí)政治黑暗，司馬氏壓抑士大夫，并以崇尚名教自飾。阮籍及嵇康等人遂主張禮法壓抑人性且虛偽，強(qiáng)調(diào)人性的解放與自然真誠(chéng)。他們帶頭實(shí)現(xiàn)這個(gè)理論，形成一股解放個(gè)性的風(fēng)氣。到了西晉之后，清談之風(fēng)蔓延到政治舞臺(tái)上，握有大權(quán)的達(dá)官顯要也大談玄理，呈現(xiàn)一批在世又欲出世的權(quán)貴。裴頠對(duì)“自然”提出修正，主張“崇有論”，以矯“虛誕之弊”。郭象進(jìn)一步證明“名教”即是“自然”，玄學(xué)發(fā)展至此已臻終結(jié)。

    文學(xué)著作

    三國(guó)文學(xué)中以曹魏文學(xué)最盛，分為前期的建安文學(xué)及后期正始文學(xué)，其中建安文學(xué)反對(duì)靡弱詩(shī)風(fēng)，被后人稱為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。這是因?yàn)樽圆懿俚热藷釔?ài)文學(xué)，各地文士紛紛吸附。建安文學(xué)代表人物為“三曹”及“建安七子”。其他的文學(xué)家還有邯鄲淳、蔡琰、繁欽、路粹、丁儀、楊修、荀緯等。曹操具有沉雄豪邁的氣概，古樸蒼涼的風(fēng)格，著有《短歌行》、《步出夏門(mén)行》、《讓縣自明本志令》等文。曹丕及曹植才華洋溢，曹丕著有文學(xué)評(píng)論《典論》，導(dǎo)致文學(xué)開(kāi)始自覺(jué)發(fā)展。曹植具浪漫氣質(zhì)，著有《洛神賦》等文。建安七子與蔡琰、楊修等人關(guān)心現(xiàn)實(shí)，面向人生。他們的作品反映了漢末以來(lái)的社會(huì)變故和人民所遭受的苦難，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。

    正始文學(xué)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)受司馬氏操控，文人備受壓抑，難以直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的作家有竹林七賢及何晏、夏侯玄、王弼等“正始名士”。正始作家大都通老莊，好玄學(xué)，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不如建安作家那樣執(zhí)著，持比較沖淡的態(tài)度。嵇康的散文和阮籍的《詠懷詩(shī)》尚繼承“建安風(fēng)骨”，敢于面對(duì)司馬氏政權(quán)，其文學(xué)都有鮮明的特色?！段男牡颀垺诽岬健罢济鞯?，詩(shī)雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！闭f(shuō)明了阮籍和嵇康皆為正始文學(xué)的代表詩(shī)人。

    東吳作家有張纮、薛綜、華覈、韋昭等。張纮為孫權(quán)長(zhǎng)史，與建安七子中的孔融、陳琳等友善。薛綜為江東名儒，居孫權(quán)太子師傅之位。華覈則是孫吳末年作家。蜀漢作家有諸葛亮、郤正、秦宓、陳壽等。諸葛亮作為一代政治家，他的作品有《出師表》等。其文采雖不如他人艷麗，然而內(nèi)容淺易，情意真切，感人肺腑，表露出他北伐的決心。秦宓所寫(xiě)的五言詩(shī)《遠(yuǎn)游》，是蜀漢流傳下來(lái)唯一可靠的詩(shī)篇。蜀中亦多有學(xué)者為書(shū)作注的人，如：許慈、孟光、尹默、李撰等，蜀漢后期有譙周、郤正都醉心于文學(xué)，譙周更寫(xiě)下了《仇國(guó)論》討論過(guò)度征戰(zhàn)的缺點(diǎn)，及郤正以依照先代的儒士，借文表達(dá)意見(jiàn)的《釋譏》。東漢末年亦有研究纖圖、術(shù)數(shù)的學(xué)者，如：任安、周舒，之后出現(xiàn)了周群、杜瓊等人。

    宗教發(fā)展

    本時(shí)期為佛教與道教的發(fā)展時(shí)期。由于天災(zāi)人禍不斷，人民紛紛尋求宗教慰藉心靈，使得能夠逐漸發(fā)展。

    佛教最早傳入中國(guó)的具體時(shí)間，迄今尚不明確，但至遲在兩漢之際傳入中國(guó)已成公論。三國(guó)時(shí)期，曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等，先后來(lái)到洛陽(yáng)，從事翻譯。曇柯迦羅譯出《僧祇戒心》，是中土有戒律受戒之始，后世即以迦羅為律宗始祖。魏明帝曾大起浮屠，曹植也喜讀佛經(jīng)，并創(chuàng)作梵唄。支謙、康僧會(huì)等先后入?yún)?。孫權(quán)拜支謙為博士，輔導(dǎo)東宮。支謙的翻譯廣泛涉及大小乘經(jīng)律，其中重要的有《維摩詰經(jīng)》《大明度無(wú)極經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》等?？瞪畷?huì)得舍利，孫權(quán)為之建寺塔，號(hào)建初寺?？瞪畷?huì)先后譯出《六度集經(jīng)》等。舊錄載蜀國(guó)譯有《首楞嚴(yán)》及《普曜經(jīng)》。中土沙門(mén)也開(kāi)始西行求法，朱士行于甘露五年（公元260年）出發(fā)前往于闐，寫(xiě)得《大品般若》梵本九十章，于晉武帝太康三年（公元282年）遣弟子送回洛陽(yáng)，后由竺叔蘭譯出，名《放光般若經(jīng)》。

    在佛教的影響下，方士把陰陽(yáng)五行、服食煉養(yǎng)、導(dǎo)引行氣、辟谷延年、神仙長(zhǎng)生、鬼神祭祀、圖讖符箓、巫術(shù)迷信等互相雜糅，并同《老子》牽合，構(gòu)成原始道教。張角建立的太平道和張道陵建立的五斗米道，都是道教的雛型，到西晉時(shí)則稱為天師道。張角的太平道，在道術(shù)方面較重“守一”。以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，又稱《太平青領(lǐng)書(shū)》。內(nèi)容龐雜，“其言以陰陽(yáng)五行為家，而多巫覡雜語(yǔ)”。其社會(huì)思想既有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的部分，也有呼吁公平、同情貧苦人民的部分。張角擁有廣大教眾后，于東漢末期率其弟張梁、張寶與部屬?gòu)埪砂l(fā)起“黃巾之亂”，最后被東漢朝廷擊敗而漸漸勢(shì)微。張道陵于漢順帝時(shí)入四川鶴鳴山，造作符書(shū)，創(chuàng)建五斗米道。一說(shuō)五斗米道真正創(chuàng)始人是張修，張魯殺張修奪取教權(quán)后托名張陵創(chuàng)教。該教可能是黃老之學(xué)與當(dāng)?shù)刈诮痰娜诤希拇蠖嘣醋园褪裎仔g(shù)。正一盟威之道的直接淵源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。五斗米道與太平道教理教義基本相同。張魯使教內(nèi)“祭酒”誦習(xí)《老子五千文》，《老子想爾注》反映早期道教對(duì)《老子五千文》的解釋。張魯投降曹操后，五斗米道由巴、漢流傳到江南一帶。

    藝術(shù)

    三國(guó)在藝術(shù)方面，東吳有八位擅長(zhǎng)各種藝術(shù)的名士，時(shí)人稱為八絕。有吳范、劉惇、趙達(dá)、嚴(yán)武、皇象、曹不興、宋壽和鄭嫗等人。例如嚴(yán)武擅下圍棋，同輩中無(wú)人能勝，有“棋圣”之稱。至于曹不興則擅繪畫(huà)、皇象則擅書(shū)法。

    繪畫(huà)

    東漢末期動(dòng)亂不堪，許多畫(huà)作被破壞或遺失，造成損失。佛教的發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)以佛教為題材的繪畫(huà)。三國(guó)時(shí)期的繪畫(huà)，因政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂而沒(méi)有取得更大的成就。三國(guó)之前，繪畫(huà)主要屬于“百工之苑”的技術(shù)性職業(yè)，尚未藝術(shù)化，在本時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的內(nèi)容，亦是由禮教宣傳過(guò)祖”，作品有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說(shuō)法圖》等等。畫(huà)一人像，心明手快，渡到宗教宣傳的時(shí)期。畫(huà)家也由黃河流域的中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域。當(dāng)時(shí)有名的畫(huà)家有曹不興、吳王趙夫人，其他擅長(zhǎng)繪畫(huà)的有桓范、楊修、魏帝曹髦、諸葛瞻等人。孫吳曹不興，擅長(zhǎng)寫(xiě)生與繪佛畫(huà)，被譽(yù)為“佛畫(huà)之運(yùn)筆而成。其作品富有立體感，世人有“曹衣出水”之稱，號(hào)“曹家樣”。孫吳吳王趙夫人，吳丞相趙遠(yuǎn)之妹，善于書(shū)法山水繪畫(huà)，時(shí)人譽(yù)為“針絕”。她為孫權(quán)繪各國(guó)山川地形圖，是開(kāi)山水畫(huà)之首。漢末楊修相傳有《西京圖》等畫(huà)。曹魏桓范擅長(zhǎng)丹青，魏帝曹髦繪畫(huà)人物史實(shí)。蜀漢諸葛瞻亦工書(shū)畫(huà)。

    書(shū)法

    書(shū)法藝術(shù)興起于東漢末期。從三國(guó)到西晉，隸書(shū)仍是官方通行的書(shū)體，當(dāng)時(shí)的碑刻大都用隸書(shū)寫(xiě)成。曹魏碑文書(shū)體方正、氣度莊嚴(yán)，少有生趣。孫吳的著名碑刻有《天發(fā)神讖碑》、《禪國(guó)山碑》、《谷朗碑》等。其中《天發(fā)神讖碑》以圓馭方，勢(shì)險(xiǎn)局寬，氣勢(shì)雄偉奇恣。本時(shí)期主要的書(shū)法家有張芝、張昶、韋誕、鐘繇及皇象等人。張芝擅章草，并創(chuàng)新出今草。出名的作品有《冠軍帖》、《今欲歸帖》等。張昶為張芝季弟，擅長(zhǎng)章草與隸書(shū)。韋誕總結(jié)書(shū)法經(jīng)驗(yàn)，著有《筆經(jīng)》。其中“夫工欲善其事，必先利其器?！保撬拿?。鐘繇《宣示表》、《薦季直表》等作品為楷書(shū)經(jīng)典之作?；氏笊眯∽㈦`書(shū)，尤精章草。流傳作品有《急就章》、《文武將隊(duì)帖》及《天發(fā)神讖碑》等。