?()歷史

    中世紀(jì)的城堡隨著西羅馬帝國被rì耳曼人所滅，相繼出現(xiàn)了一批蠻族國家?！救淖珠喿x.】先后有法蘭克、倫巴德、奧多亞克、勃艮第、汪達(dá)爾-阿蘭、東哥特、西哥特、盎格魯·薩可遜等王國建立。王國之間戰(zhàn)爭不斷，其中盎格魯·薩可遜、法蘭克王國存在的時間比較長。

    作為rì耳曼人一支的法蘭克人，在486年打敗高盧軍隊，由克洛維建立起墨洛溫王朝的統(tǒng)治?？寺寰S通過和羅馬梵蒂岡的聯(lián)合，占領(lǐng)了羅馬帝國在高盧的全部領(lǐng)土。隨著法蘭克王國不斷的擴(kuò)張，到了6世紀(jì)中葉，征服了勃艮第、圖林根、巴伐利亞和薩可遜的一些部落，成為當(dāng)時西歐最強(qiáng)大的國家，并建立了封建采邑制。751年，宮相矮子丕平成為法蘭克國王，建立了加洛林王朝。在查理大帝統(tǒng)治期間國力達(dá)到最盛，吞并了倫巴德王國，奪取西班牙邊區(qū)，占領(lǐng)東巴伐利亞，征服阿瓦爾汗國，西歐的大部分土地都成為了法蘭克王國的領(lǐng)土。查理大帝死后，法蘭克王國發(fā)生兄弟戰(zhàn)爭而分裂，在843年8月簽訂《凡爾登條約》經(jīng)國家分為西法蘭克王國、東法蘭克王國和意大利王國，現(xiàn)代的法國、德國和意大利的疆域就是以這個條約為基礎(chǔ)的。

    rì耳曼人的另外一支盎格魯人、薩克遜人、朱特人在5世紀(jì)中葉進(jìn)入大不列顛群島，在6世紀(jì)末，7世紀(jì)初，形成了7個王國，英國歷史上稱為七國時代。829年，威塞克斯王國吞并了其他6個王國，從此誕生了英格蘭（England）。1066年，法國諾曼底公爵威廉以親屬關(guān)系要求繼承王位，遭到拒絕后，以武力奪取了英王之位，稱為“征服者威廉”（即威廉一世），建立了諾曼底王朝，但是這也造成了rì后百年戰(zhàn)爭的根源。在亨利一世（1100年-1135年）統(tǒng)治時期，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，社會矛盾激化。1215年約翰(無地王)被迫簽署《zìyóu大憲章》。1264年的內(nèi)戰(zhàn)期間，亨利三世被西門·德·孟福爾俘虜。1265年孟福爾召集國會，成為英國議會的開端。從1343年起，貴會分成了由貴族組成的上院和代表騎士、市民的下院，確立了議會君主制。與此同時，西法蘭克王國演變成了法蘭西王國，并加強(qiáng)了王權(quán)，羅馬梵蒂岡被迫遷往法國南部的阿維農(nóng)，并自上而下召開三級會議（一級為高級教士，二級為貴族，三級為富裕的市民），也形成了議會君主制。

    德國的前身東法蘭克王國地方政權(quán)很強(qiáng)大。911年加洛林王朝結(jié)束后，國王由地方權(quán)貴選出，但更多是名譽，國王的權(quán)利和地方諸侯平等。這個特點被歷史學(xué)家認(rèn)為是其熱衷于對外擴(kuò)張的原因。951年，奧托一世率軍占領(lǐng)了倫巴德地區(qū)，其后的奧托二世進(jìn)軍羅馬。1155年腓特烈一世攻占米蘭，教皇為其加冕，成為神圣羅馬帝國，全盛時領(lǐng)土包括了德意志全境，意大利中、北部，西西里島，捷克、瑞士、愛沙尼亞、普魯士。在腓特烈一世遭到15個城市聯(lián)合抵抗（即倫巴第聯(lián)盟），并被打敗。腓特烈一世在第三次十字軍東征時溺水而死，占領(lǐng)區(qū)也紛紛dúlì。

    封建與附庸采邑篇

    中世紀(jì)的典型社會制度，可以用以下一句話來概括：封君封臣以及農(nóng)奴制度等形成的復(fù)雜系統(tǒng)。

    總的而言，中世紀(jì)制度關(guān)系的主要特征為：分級分封——按照這一規(guī)律，封建就是對上級的經(jīng)濟(jì)臣服和軍事效忠，與當(dāng)時社會保護(hù)和被保護(hù)關(guān)系聯(lián)系：在蠻族初入時期，輝煌的羅馬帝國所建立起的公共系統(tǒng)也隨之而亡，新制度也還沒有構(gòu)成，人們無法保障自己的人身權(quán)利：比如農(nóng)民，他們會自主尋求保護(hù)，就此形成了依附委托制，以犧牲zìyóu為代價，形成一種自愿的依附關(guān)系。

    而封君封臣的基礎(chǔ)，其實就是保護(hù)與被保護(hù)關(guān)系加上親兵制。

    親兵制，這其中實際也包含了效忠的關(guān)系，既是保護(hù)關(guān)系也是安定手段。這種封君封臣，不以犧牲zìyóu為代價，依附關(guān)系從下層走到了上層，也不再以滿足生存為目的，而是形成了一種固定等級的手段，封臣的大小與貴族的榮譽息息相關(guān)。

    封君封臣制度中，最為關(guān)鍵的是封土。最初封臣和封土并非一一對應(yīng)。封君有保護(hù)封臣生存的義務(wù)，一開始是通過請封臣回家中宴請，或者賞賜封臣實物來表現(xiàn)；但是隨著戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，這種報酬開始無法維持，封君所需的封臣人數(shù)上升，報酬方法也開始改變，以賜予人們相應(yīng)的土地使其獲得生存這一手段來維系雙方之間關(guān)系，這一做法很快流行。

    最初分封的土地稱為“采邑”，在墨洛溫時期已經(jīng)存在；到了查理·馬特時期，由于開始和阿拉伯作戰(zhàn)，于是大規(guī)模的封臣。同時“采邑”也開始變?yōu)榉馔?，獲得封土的條件逐漸以軍事義務(wù)為主旨而固定下來。

    從理論上來看，封君對土地?fù)碛兴袡?quán)，而封臣只有使用權(quán)，而且在死后必須歸還。但現(xiàn)實與之大相徑庭，封君很少能夠真正收回土地，因為多層分封的關(guān)系，使得封臣封君之間彼此關(guān)系錯綜關(guān)聯(lián)，而且土地零散，如果封君要收回土地則容易形成戰(zhàn)爭關(guān)系。所以，封土實際上變?yōu)榭梢岳^承、可轉(zhuǎn)讓、可買賣的私人財產(chǎn)。

    而在中世紀(jì)，封君封臣的關(guān)系一旦形成，雙方就形成了義務(wù)關(guān)系。

    首先是封臣對封君的義務(wù)。

    一、為消極義務(wù)，就是不必做什么便可以保證的義務(wù)。

    主要有：1,無害，即不能加害封君的身體；2,安全，保證封君安全，不能疏忽于防衛(wèi)，不能背棄責(zé)任；3,尊敬、正直，不能在司法審判上做有害封君名譽的事情；4,有用，不應(yīng)該在財產(chǎn)關(guān)系上傷害封君；5,輕松，不能設(shè)置障礙，要讓封君能輕松完成任務(wù)；6,可行，讓封君完成能夠完成的任務(wù)

    二、積極的義務(wù)。包括：服軍役，身為封臣應(yīng)該隨時**軍事任務(wù)，其核心任務(wù)主要是防衛(wèi)xìng的工作，一直應(yīng)該維持到敵人退卻；而進(jìn)攻xìng侵略，一次只能服役40天左右。所有的軍役裝備均由封臣自備。金錢上的資助，這一內(nèi)容廣泛，比如封君情況緊急時給予金錢支持（也就是贖金），封君兒女授騎士禮、出嫁的排場費用，以及封君出行時的費用。勸告，提出種種意見，使封君作出最合理的判斷，而且事無巨細(xì)得一一過問。

    封君對封臣，則有保護(hù)和維持的義務(wù)。

    一、保護(hù)，即封臣如果處于危險中，封君必須出面相救；或者封臣陷入官司糾葛中，封君應(yīng)該為封臣在法庭上討回公道。

    二、維持，就是維持封臣的生計，所以封土成為這一義務(wù)的主流。

    這一制度的不平等xìng是十分明顯的。但當(dāng)時，從下至上，這一不平等是共通的：因為出于個人的生存和安全的需要，而且當(dāng)時法律系統(tǒng)的缺乏，都使得中世紀(jì)注定只能以此種方式來維持社會的安定xìng。而且，中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也注定只有進(jìn)行依附才能得到土地，所以人們都愿意加入這一制度，成為社會"鏈條"中的一環(huán)。形成這種觀念的不平等、不zìyóu與命運無關(guān)，和人們的生活質(zhì)量也無關(guān)，因為大多數(shù)人都認(rèn)同這種關(guān)系；相反的，zìyóu、平等反而使人們在中世紀(jì)無法生存。

    而封君封臣之間要結(jié)成這種關(guān)系，還要通過種種儀式，其中有三個最為常用和明顯：

    一、合掌禮，就是將手放入封君的手中，代表愿意依附封君，成為其封臣。

    二、親吻禮。

    三、宣誓，即模仿教會的儀式進(jìn)行宣誓，表示結(jié)成關(guān)系的神圣xìng。

    在一定程度上，封君封臣制是政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度的替代品，這一制度使得社會連成一個整體，有了某種秩序，從上到下形成了所謂責(zé)任的“鏈條”。由于有效忠關(guān)系、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使這種關(guān)系十分緊密，雖然會造成權(quán)利的分散，但確實給地方上帶來了安定，并通過配合莊園的生產(chǎn)制度，形成了一個很有序的社會。

    莊園篇

    在中世紀(jì)，莊園并非理想的經(jīng)濟(jì)方式，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)十分封閉，人們生活水平程度只供維持生存，且是進(jìn)步緩慢的生產(chǎn)單位。這些都和當(dāng)時的無序狀態(tài)有關(guān)：rì爾曼人推翻羅馬帝國后，卻沒有健全的制度來取代；而且蠻族各部落之間戰(zhàn)亂不斷，沒有一個完整、成熟的統(tǒng)治體制，所以當(dāng)時國王為維持自我勢力，而采取了給予的獎賞之法：

    就莊園的建筑而言，則大致分為三種：

    第一，是位于高處，豪華的莊園主住所，但并非一般人認(rèn)為的城堡。

    第二，簡陋的農(nóng)民茅舍。

    第三，公共設(shè)施，包括教堂，水磨房（莊園主所有）和手工業(yè)者的庫房。

    莊園內(nèi)有一切rì常生活的設(shè)施，從根本上而言，莊園作為集體耕作，無人可以單獨擁有耕地和耕地所需的動物和工具。

    莊園內(nèi)的公共設(shè)施很多，包括莊園主的私地在內(nèi)，作為隸農(nóng)的勞役，且具有優(yōu)先權(quán)。

    莊園是真正意義上的自給自足，表現(xiàn)在莊園可以容納人的數(shù)量為一定，可通過莊園規(guī)模的大小來判定人口數(shù)量。當(dāng)然這還因為中世紀(jì)出生率低、存活率低，數(shù)量始終保持恒定。而且能夠保持自然平衡。

    莊園也需要進(jìn)行管理，但是莊園主并不理莊園事務(wù)，常常委派手下人進(jìn)行管理。莊園主住宅由委派人居住，其目的是為知道隸農(nóng)能夠獲得實際的收成因而與當(dāng)?shù)厝岁P(guān)系緊張，具體工作則由村莊里的人完成。

    最能夠體現(xiàn)莊園主權(quán)威的為“莊園法庭”，是莊園的統(tǒng)治機(jī)構(gòu).

    其實中世紀(jì)的莊園經(jīng)濟(jì)生活十分脆弱，農(nóng)民生活范圍狹窄，一有風(fēng)吹草動就會出問題，那個時期的災(zāi)荒、瘟疫更是平常之事。但大多數(shù)人也習(xí)慣于這種生活方式和地位。這種莊園制生活在中世紀(jì)維持了很長時間，直至中世紀(jì)后期才被打破。

    騎士篇

    中世紀(jì)的騎士，尤其是rì爾曼騎士是一個非常發(fā)達(dá)的階層。

    這是一個西方中世紀(jì)史的問題，騎士文明的民族淵源是rì耳曼人。

    起初，騎士是由騎兵發(fā)展而來，而其先決條件就是只有騎兵取代步兵，騎士階層才能興起。

    羅馬共和的初期，人民是質(zhì)樸的，不過到共和末期，由于連續(xù)不斷的征服，羅馬城內(nèi)和羅馬以外的中心城市，都逐步糜爛起來了。美國的法斯特描寫斯巴達(dá)克起義的，寫到過羅馬貴太太們觀看劍斗士比賽時對壯健的劍斗士的軀體的**的目光，那個時期的羅馬也出現(xiàn)過“妾”，以后的皇帝們(尤其到拜占庭時代)，宮廷中有了太監(jiān)。羅馬的軍團(tuán)是以紀(jì)律嚴(yán)明來壓倒敵人的，所以在戰(zhàn)爭中，他們是“集體英雄主義”，而不是騎士式的“個人突出”的。這種軍團(tuán)，到以后腐化為軍閥的雇傭軍了，并且有許多蠻族(rì耳曼人，阿拉伯人，什么都有)在其中當(dāng)兵?？傊_馬爛掉了，rì耳曼人之征服羅馬，沒有這個因素是不可能的。

    第一次使騎兵們大顯身手的無疑是rì爾曼擊敗東羅馬之戰(zhàn)，這一役，令騎兵確立了優(yōu)勢。但是騎士并不等于絕對意義上的騎兵，騎士其實是西歐把軍事力量納入封建體制的產(chǎn)物。一開始，因為有大量的zìyóu民存在，因而實行了zìyóu人服義務(wù)兵役的制度。但是隨著土地的兼并，大地產(chǎn)制導(dǎo)致了zìyóu民數(shù)量大減，使得義務(wù)兵役難以實行，能被征入伍的人范圍rì益狹窄，而且zìyóu民也無力負(fù)擔(dān)軍事裝備，于是騎士開始成為領(lǐng)主的特權(quán)。

    為了保證相當(dāng)數(shù)量的兵源，當(dāng)時的上層采取了一些措施，即把兵役與經(jīng)濟(jì)來源結(jié)合在一起，也就是以后中世紀(jì)普遍的采邑制，這個制度始于法蘭克王國的查理·馬特時期。兵役從義務(wù)制轉(zhuǎn)變?yōu)椴梢刂?，于是封建領(lǐng)主的軍隊成了國家軍隊的基礎(chǔ)。這種制度具有穩(wěn)定xìng和牢固xìng，使騎兵從分散的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一個騎士階層，即形成了騎士等于騎兵加土地所有制的組成。

    騎士在當(dāng)時的主要職責(zé)是軍人，而軍人形象極受社會尊敬，因為軍事活動頻繁是中世紀(jì)特征.

    在人們觀念中，戰(zhàn)爭屬于正常的社會生活狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，騎士是封建體制組成部分，效忠于領(lǐng)主，并通過宣誓等儀式來加強(qiáng)這種紐帶關(guān)系。而在社會階層方面，貴族可以是作戰(zhàn)的騎士，但騎士并不一定是貴族。騎士主要職責(zé)是作戰(zhàn)，而不具備貴族所具有的司法權(quán)和一些世襲權(quán)，而是“貴族的隨從”，處于貴族、農(nóng)民之間的中間階層。

    12～13世紀(jì)之后的和平時期，騎士軍事只能開始削弱，在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域提高地位，逐漸與貴族融合。

    那個時候騎士的培養(yǎng)已經(jīng)必須從出生開始，是一個十分漫長的歷程：出生時便由父親監(jiān)督實行洗禮，從小由rǔ母養(yǎng)到7歲，不可和家人同住。7歲后，真正走上騎士的道路。離開住處到一個高于自己家庭地位的貴族家族，開始學(xué)習(xí)成為騎士的必備知識，如養(yǎng)獵鷹、各種宗教知識和禮儀。14歲起擔(dān)任貴族的貼身隨從，為禮儀xìng質(zhì)，可從中學(xué)到很多經(jīng)驗知識，直到21歲長大grén。

    21歲時，必須經(jīng)過一種特殊的儀式，才能脫離領(lǐng)主家庭成為自主dúlì的騎士。儀式很隆重，這種授封禮被認(rèn)為是過去成年禮的延續(xù)或變形：在第一天中要進(jìn)行沐浴和祈禱兩個儀式，為的是凈化**和靈魂。第二天正式授封：接受戰(zhàn)馬，并舉行象征xìng的比賽，成為騎士的外在標(biāo)志。

    所以，當(dāng)時的騎士具有固定的特點，并有專門的稱呼為“兵”。

    中世紀(jì)騎士和教會的關(guān)系是中世紀(jì)騎士的一大特征，也是野蠻和理論的相結(jié)合。

    最初這雙方是對立的，因為騎士代表摧毀的一方，而***代表被摧毀的羅馬帝國；騎士十分尚武，以掠奪為特征，且掠奪目標(biāo)常常直指教堂。雙方在理論、實際上都沖突，***崇尚和平，騎士則以戰(zhàn)爭為樂。

    導(dǎo)致兩者的結(jié)合主要是有以下兩個因素：第一，源于教會的世俗化。因為得到了大量土地，使得教會成為西歐最大的封建主，當(dāng)時的一個小教會都可以擁有為數(shù)1000多個的莊園。為了保護(hù)自己的財產(chǎn)、利益，教會開始涉足世俗事物，從對國王的依附到對國王的支配，也使騎士保護(hù)的對象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，騎士作為基督徒，不能侵犯教會，教會從與騎士對立的機(jī)構(gòu)變?yōu)楸或T士保護(hù)的機(jī)構(gòu)。第二點，則是騎士本身也發(fā)生了變化。因為進(jìn)入教會是當(dāng)時貴族后代獲得社會地位的方法，所以騎士們從小就接受宗教教育，遵從上帝的教導(dǎo)來選擇合適的行為，從小培養(yǎng)對上帝的信仰；另外，騎士在戰(zhàn)爭時戰(zhàn)途兇險，遇到困難就往往祈求上帝的保佑；還有一部分騎士因為戰(zhàn)爭太過殘酷而轉(zhuǎn)向修道，另一部分大難不死的騎士則因為需要jīng神上的安慰，而絕對的信仰***。

    因此，很多教會的行為準(zhǔn)則成為了騎士的準(zhǔn)則，騎士成為了上帝的戰(zhàn)士。當(dāng)時騎士的準(zhǔn)則主要為以下幾點：做一個虔誠的基督徒。12～13世紀(jì)后，虔誠成為首要準(zhǔn)則，信仰***既是品質(zhì)，也是資格，對騎士有了規(guī)定和約束。騎士的裝備也代表著教義，劍是十字教的象征，盾代表著保護(hù)教會的職責(zé)，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。而且信仰上帝，騎士也必須有實際行動，為祈禱和懺悔罪行。必須成為保護(hù)教會的衛(wèi)士，世俗國家是上帝在人間的房間，國王是房間的代表，騎士保護(hù)國王既為保護(hù)上帝，從而轉(zhuǎn)化為保護(hù)教會的職責(zé)。

    中世紀(jì)騎士的愛情觀也有其獨特之處，與現(xiàn)代人的觀念并不相容，可說是獨樹一幟。

    當(dāng)時的婚姻以財產(chǎn)為基礎(chǔ)，騎士們追求愛情，但對象都是貴婦人，且不以結(jié)婚為目的，這種觀念成為中世紀(jì)后期宣揚的主題，吟游詩人用詩歌在各地歌唱，對以后的歐洲產(chǎn)生了很大影響。而且這種愛情觀在當(dāng)時具有一定的社會基礎(chǔ)。

    和平時期騎士軍事只能減弱，開始依附貴族宮廷而生活，講究禮儀、風(fēng)度而非武力。

    特別是十字軍東征后，男子大都外出打仗，世俗事物落在婦女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宮廷中經(jīng)常擔(dān)任重要的角sè，其地位崇高，成為前來依附的武士所崇拜的對象。

    而且騎士從小在貴族家庭中長大，很多的教育是由女主人安排，兩者無形中構(gòu)成一種母親式的崇拜。這也是對當(dāng)時無愛情婚姻的補(bǔ)充，騎士為利益而結(jié)婚，為了滿足jīng神的需要，在正?；橐鲋鈱ふ襧īng神的依托，自己所崇拜的女主人自然成為他們追逐的對象。這種愛情有很多不同于其他時代的觀念：其中包含著效忠觀念，但并不追求平等；且不以婚姻為目的，歷經(jīng)艱難也無所謂；這也是道德提升的機(jī)會，封建附庸關(guān)系在愛情方面的體現(xiàn)為服從。

    在當(dāng)時人們的觀念中，貴婦人是那個時期女xìng的典型，原本粗魯?shù)尿T士如得其垂青，可變得有修養(yǎng)，符合作為上層人的規(guī)范，也是和平時期的要求。

    貴族篇

    中世紀(jì)為一個典型的貴族統(tǒng)治時期，貴族是維持統(tǒng)治的階級結(jié)構(gòu)，無論是否長官都有統(tǒng)治權(quán)，且成分復(fù)雜，并隨早、中、晚期不斷變化。

    早期人們不注重譜系，因為是個民族與羅馬的混容時期，是重視現(xiàn)有勢力和土地；中期，社會基本定型，人們開始注重譜系，強(qiáng)調(diào)封號，看重出身，貴族集團(tuán)也于此時形成，成為一個封閉的團(tuán)體；到晚期，因為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和社會上成分的流動增加，也開始有下層人加入貴族行列，同時也出現(xiàn)了一些有封號而無土地的破落貴族。

    關(guān)于貴族的起源，現(xiàn)在的學(xué)者們有不同的看法，主要分為兩種：第一種來自于學(xué)者布洛克，他認(rèn)為中世紀(jì)分為兩期。第一期（第十一、十二世紀(jì)之前）為無貴族時期，羅馬的原貴族隨著帝國消亡而消失，而蠻方貴族沒有形成；第二期（十二世紀(jì)之后）才開始出現(xiàn)貴族，其典型特征為騎士階層開始正式出現(xiàn)，即騎士等于貴族。但后來的學(xué)者通過考察，ì爾曼大舉入侵后，羅馬貴族沒有真正消亡，與后來蠻邦上層結(jié)合為一體，中世紀(jì)前期就已經(jīng)有貴族，到了后期貴族和騎士有所融合，但兩者之間也有區(qū)別，直到和平時期，騎士的軍事功能削弱和，兩者才合為一體。

    十二、十三世紀(jì)后，隨著貴族和騎士融合，開始形成明確的貴族之間等級，要成為貴族必須成為騎士，等級xìng和集團(tuán)xìng明顯。騎士必須是騎士的后裔，這種差距和其他階層的集團(tuán)拉大，使得貴族具有了明顯的封閉xìng，且貴族內(nèi)部也分出了不同的登記，表現(xiàn)出不同的權(quán)勢：

    公爵，此稱號授予部落首領(lǐng)，為一地的統(tǒng)治者，仍有政治、經(jīng)濟(jì)、法律和權(quán)利，這些人行為往往決定很多人的命運，他們僅為名義上的歸附。

    侯爵，大都為邊防長官，是由國家派為邊境地區(qū)的長官負(fù)責(zé)數(shù)郡的統(tǒng)治，這些人大都出身于當(dāng)?shù)氐拇蠹易?，為半dúlì力量，可任命當(dāng)?shù)毓賳T。

    伯爵，是地方的行政長官，如郡首，由國王任命，時間長久后也成為半dúlì狀態(tài)。公爵的委任者也稱伯爵，其權(quán)利甚大，尤其代表公爵時，常常由社會秩序的維護(hù)者成為統(tǒng)治者，如在英國建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法國的香檳伯爵等。

    以上三種貴族為高等貴族，均擁有大量的領(lǐng)土，能實行dúlì或者半dúlì的統(tǒng)治。

    子爵，起初為高級貴族的侍從或是助手，帶其處理事物和司法案件。高級貴族不在場是可dúlì行使其權(quán)利，到后來開始建造城堡，形成小統(tǒng)治中心。

    男爵，大都與軍隊相連，以服軍役為條件從國王那里領(lǐng)取土地奉養(yǎng)土地的騎士首領(lǐng)，一位男爵最少擁有40～50個騎士領(lǐng)（一個騎士領(lǐng)是指供養(yǎng)一個騎士所需的土地面積）。

    貴族的特征也反映在其它各個社會生活方面。

    衣食住行方面：衣服的顏sè、款式均以法律規(guī)定，非貴族者不得穿金戴銀，不能穿絲絨、毛皮衣服。農(nóng)民只能穿黑、灰兩sè，貴族可以追求華美，是當(dāng)時服裝改革的推動者；但當(dāng)時的服裝上仍然有不少缺陷，如無襯衣、睡衣，且男女衣服樣式區(qū)別不大。在飲食上，有限制和經(jīng)濟(jì)實力兩種區(qū)別。如野味：孔雀、鹿肉、天鵝屬于限制方面；而因為野味氣味大，當(dāng)時的儲藏技術(shù)的落后，令得從東方而來的長途運輸香料可與黃金等值，成為當(dāng)時貴族的專利。在居住方面，中世紀(jì)貴族為土地貴族，他們衣服土地而生，在莊園中心地帶有貴族的住宅，但主人不會長??；另一處則為代表權(quán)勢之地的城堡，起初是皇家特權(quán)，一般建立在山上，是易守難攻之地，一防衛(wèi)xìng為主且代表權(quán)勢，不追求舒適，內(nèi)部cháo濕、yīn暗；城堡的作用眾多，不僅是貴族家族的居住地和社交場所，也是在戰(zhàn)亂時周圍居民的避難場所。

    婚姻家庭狀況：中世紀(jì)貴族的婚姻為政治婚姻，貴族結(jié)婚的目的是為了延續(xù)后代和加強(qiáng)貴族家族之間的聯(lián)系。一樁婚姻可結(jié)成聯(lián)盟，化解矛盾。所以貴族長子更多考慮政治方面的因素，而無繼承權(quán)的次子則考慮經(jīng)濟(jì)利益，所以當(dāng)時追求寡婦就成為了一種習(xí)俗。因為中世紀(jì)無zìyóu戀愛，婚姻都由父母、家族安排，所以雖然那個時候的婦女地位較低，但是貴婦人卻是例外。她們都具有雙重角sè，一方面而言是賢妻良母，擔(dān)負(fù)相夫教子，料理家族事物的責(zé)任；另一方面又是羅曼蒂克的典型，成為騎士所追逐的對象和崇拜理想；她們所帶表的是純潔、高貴和愛情的理想。當(dāng)時的貴族家庭是一個意義上擴(kuò)大的家庭，包括仆人、傭人和依附者，即窮親戚、寄養(yǎng)者和騎士等，如果一個人可以住入貴族家中滿一年零一天，就可成為此家庭中正式成員，因而貴族城堡中事物繁多。當(dāng)時的家庭是以父權(quán)制為中心，但當(dāng)時的寄養(yǎng)制，使得子女和親生父母的感情很淡薄。

    貴族在中世紀(jì)社會中屬于上層，所以各個方面都有特征，比如貴族只與貴族聯(lián)系，生活習(xí)俗固定、聯(lián)系固定，在封閉集團(tuán)內(nèi)大家共有貴族意識，并通過外部法令使其確立，使階層固定，與其他階層形成明顯的界限。

    最后，貴族的生活方式、觀念都和其他階層有所不同，他們崇尚忠誠、浪漫、風(fēng)度。其榮譽不受玷污。

    一些零碎的傳說

    *.中歐洲中世紀(jì)的一位捕鼠人用笛聲誘出了哈恩市所有的老鼠

    *.關(guān)于死靈法師的看法

    Neaner中譯：死靈魔法師、通幽師、神術(shù)師、巫師等：

    在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術(shù)/通幽術(shù)（Neancy）莫屬！ncy一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死尸回魂**（死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死尸派通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑sè魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…

    如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘的，而且如果冒然從事，后果是很危險的。由于在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯(lián)系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！

    最初，那些與死靈溝通的人多是出于謀利的動機(jī)。因為大家都認(rèn)為死后是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死后12個月后才進(jìn)行，因為民間相信在人死后的12個月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因為就死尸派來講，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來，死靈師開使召喚死靈和尸體用來攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。

    由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強(qiáng)大的魔神來保護(hù)自己或驅(qū)使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護(hù)自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著?？颂兀℉ecate—巫師的守護(hù)神）的狗肉；還吃未腌過的和未發(fā)酵的黑面包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。

    在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，并冠以神圣的名字。

    這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的zhōngyāng，并用魔法保護(hù)起來。最后，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚yīn間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強(qiáng)大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為**的幽靈，然后回答巫師的提問和要求。

    當(dāng)降靈會結(jié)束的時候，死靈通常會消失于硫磺的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷…17世紀(jì)時，名及一時的埃及死靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（gi）就是因為心急離開了圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散…

    教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復(fù)活近我身」然后分散進(jìn)入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「Egosumtepetoetuiderequeo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。

    以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr.JohnDee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（EdardKelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權(quán)仗并同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟著保護(hù)自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（Raphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…

    另一位史上最著名的死靈師是因達(dá)爾（Endor）。在圣經(jīng)中記載了他曾經(jīng)為掃羅王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（Samuel），而預(yù)言了掃羅王的滅亡。

    另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。

    16世紀(jì)的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。

    在17世紀(jì)的法國，有偉大的埃利法斯.利維（EliphasLevi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！

    對死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復(fù)活。

    在巫毒教中，尸體被復(fù)活時是以巴隆.撒麥迪（BaronSamedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（PapaNebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆.撒麥迪，儀式也作成功。

    之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發(fā)指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引！因為他們認(rèn)為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強(qiáng)的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！16世紀(jì)的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（PaolusGrillandus）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發(fā)、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是愛爾蘭女死靈師—愛麗絲.吉蒂勒（AliceKyteler）她因為偷掘和使用死尸的頭發(fā)和頭骨而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…

    在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標(biāo)。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經(jīng)中有關(guān)因達(dá)爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)?，死靈師們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進(jìn)一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫.格蘭威爾（JosephGlanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr.FrancisvanHelmont）、亨利.摩爾博士（Dr.HenryMore）、羅卜特.波伊爾（RobertBoyle）等。而與通靈有關(guān)的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂（TheCockLaneghost）：一個死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居里，沒人知道為什么，卻吸引了無數(shù)通靈師來尋找他們還陽的原因。（電視劇X-file有一集就和這件事有關(guān)）

    服飾篇

    服飾是文明的標(biāo)志之一，服飾習(xí)俗體現(xiàn)著民族文化特sè，反映著一個時代人們的生活狀態(tài)和心理特點。中世紀(jì)歐洲是基督教統(tǒng)治時期，基督教對歐洲服飾影響巨大。

    (1)

    (2)中世紀(jì)初期，歐洲人服裝簡樸，平民貴族衣式相同。八、九世紀(jì)男式服裝有內(nèi)衣外衣，衣式頗似我國古代的袍，但較緊身。褲長可將腳套進(jìn)，襠短，褲帶系於臍下。腳穿長筒或短筒襪，有時腳到腿都裹上布條。貴族及上層人士上衣外披一件長方形或圓形斗篷，斗篷固定於一肩，或系於胸前。

    女式服裝為長至腳踝的緊身長衣，兩袖長而窄，外面穿一件寬松長袍，袖短於長衣。長衣領(lǐng)口較寬大，領(lǐng)口衣袖衣縫可有各種裝飾鑲邊。斗篷從頭頂披下來。

    (3)10世紀(jì)男服變得更為貼身合體。英國男子的緊身衣上半貼身合體，下半象長至膝部的衣裙，寬松而舒展。緊身衣為套頭式。緊身衣外披一件斗篷，并用一個大飾針別在胸前。這時女式服裝變得寬大，衣袖加肥加長，頭發(fā)蒙在披巾裏邊，身體被斗篷蒙起來。她們的內(nèi)衣很長，直拖到地面，外衣到膝蓋。圓口衣袖，衣服裝飾華麗，很受拜占庭的影響。她們的頭發(fā)用一塊面紗蒙起，其端點重於背後直拖至地面。

    (4)至12世紀(jì)寬松的衣服變得瘦窄，使身體曲線得以突出。并於身後系帶，衣袖逐漸寬大，袖口可垂至膝部。

    12世紀(jì)出現(xiàn)了圓餅式頭飾，它可以遮陽保護(hù)眼睛隔熱，主要為十字軍所戴。12世紀(jì)婦女習(xí)慣地把頭發(fā)梳在后面，扎兩個辮子順兩頰垂下。上衣流行前開襟式，將前襟分成兩片。女式衣服為系帶緊身衣，上衣緊貼身體，下面是寬大的衣裙，兩部分之間用線縫起，兩袖寬松拖長，其剪裁方法是上下衣分裁後縫合，與以前使用

    一塊大布不同。

    (5)13世紀(jì)男女服裝趨於一致，男服還有緊身衣及各式各樣的外衣，圓餅頭飾，帽式裝飾衣袖，敞胸披肩。下面有長筒襪、靴鞋。男子戴一頂中亞式小帽。這時護(hù)身外衣流行，適合旅行穿用，這種外衣是一件敞胸大披肩，旁邊有縫，手臂可以伸出來活動。另外這時期流行封閉式馬甲式外衣，上身如馬甲，下面可長至膝下，這種無袖長衫，肩部向兩側(cè)延伸加長，就成帽式裝飾衣袖了。13—14世紀(jì)婦女以方形白麻布包頭，在頭頂打結(jié)，或在耳際用發(fā)夾別住，只露出面部。中世紀(jì)頭巾式樣很多，有的與現(xiàn)代修女頭巾相似，一直圍到頸部以下。年輕姑娘可以在節(jié)rì戴上花冠，已婚者是不允許的。

    (6)14、15世紀(jì)後，歐洲服裝開始有了變化。由於經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，國際貿(mào)易的往來，東方文明的影響，歐洲服飾發(fā)生了許多變化，貴族男女追逐時尚，貴族婦女爭奇斗妍，男子不拘禮節(jié)；貴族與平民的服裝有了更明顯的不同；衣服式樣變化，衣料品種增多。服裝力求擺脫古老習(xí)俗，追求時興。東方服飾中的裝飾和紐扣被歐洲人吸收，男人外套上排一列紐扣或?qū)毷?，甚至?nèi)衣紐扣也用寶石和紐扣裝飾。

    (7)14世紀(jì)男士的夾衣流行，夾衣兩層，十分貼身，衣袖設(shè)計合理，可以zìyóu活動手臂，便於全身活動。夾衣上有十幾個扣子，夾衣襯裏有細(xì)帶可將瘦腿褲上端與之相連接；緊身外衣穿在夾衣之外，高領(lǐng)外衣興起於14世紀(jì)末；衣領(lǐng)將兩耳覆蓋，頸後衣領(lǐng)蓋過後腦，下部裙衣拖至地面；這時期的斗篷用一組扣子固定在身上，外觀為圓弧形，又長又寬。婦女服裝主要是帶袖緊外衣和無袖長衫。由一塊布作成，領(lǐng)口寬，衣領(lǐng)偏低，這就是14世紀(jì)歐洲婦女流行的袒領(lǐng)衫，領(lǐng)口有圓形、角形、方形，領(lǐng)口開得很大，露出胸的上半部，上身有無袖、短袖的，臂膀裸露，腰帶提得很高。男女服裝都講究裝飾。14世紀(jì)時興一種染sè服裝，上衣左邊一種顏sè，右邊一種顏sè，褲子左右腿各為一種顏sè，全身上下左右分四部分分別染sè。男褲與鞋連成一體，腳掌以皮革為底，腳下還穿無底長靴，靴上帶有馬刺。緊身男褲是兩條褲管分開穿著，前後有長外衣遮擋。後來上衣越來越短變成夾克式外衣，

    (8)15世紀(jì)在哥特式尖頂建筑的影響下，產(chǎn)生了相似的審美觀的服飾，V字領(lǐng)、尖鞋、希南帽。希南帽呈圓錐形，內(nèi)部用鐵絲或漿糊使其成型，尖為40度角，高九英寸至三英尺，帽子上垂著薄紗（用高級麻布作），帽有圓環(huán)固定，前沿還可加天鵝絨。帽子價格昂貴。帽子有一個角的也有兩個角的，有的呈展翅形。15世紀(jì)婦女服裝向男裝靠近，寬松的長衣腰間系帶，外衣用寬大彩帶束腰，上掛有短劍，頭戴男士小罩帽，腳穿尖頭鞋。

    15世紀(jì)外衣更短，成為不能遮羞的服飾。男人服飾的變化也被人認(rèn)為是不文雅。婦女的袒領(lǐng)晚禮服與男人的短外衣服裝遭到神父的反對。

    中世紀(jì)基督教統(tǒng)治，人們對于服飾的正當(dāng)?shù)拿赖淖非蟊豢闯墒禽p狂的行為，禁yù和反禁yù的斗爭也表現(xiàn)在服裝方面。人們按照美的標(biāo)準(zhǔn)不斷地推進(jìn)著服裝的前進(jìn)，直至文藝復(fù)興，服裝發(fā)展才有了一個較大的變化。

    拜占庭從遠(yuǎn)東經(jīng)波斯運來絲綢衣料，或以絲線原料加工成薄綢，制成衣服。男式服裝有緊身衣，有衣袖，前身有衣鎖服飾做為裝飾，衣長過膝，衣袖長短不一。腰間系有腰帶。長身斗篷為正式慶典服裝，斗篷前后鑲有美麗的彩sè垂片。披肩，是一塊有褶的長形布塊，固定于雙肩。

    女式服裝有斗篷，還有披肩（王室皇后專用）長外衣，是由基督教法衣演變而來。女外衣短至臀部，長至腳踝。戶外服裝是長斗篷，從頭部垂落覆蓋全身。貴族婦女服鑲嵌金銀寶石、珍珠瑪瑙，勞動婦女穿無袖或短袖上衣，衣身到腰。從查士丁尼皇后的畫像看，其服裝華貴無比，身穿一蓋住腳面的長衣，衣制下擺很寬，似裙?fàn)?，衣袖瘦窄至腕，袖口束緊。腰間系各種絲帶，衣服上裝飾各種寶石，胸前掛著各種珍珠寶石飾物，頭戴帽，帽上飾著各種寶石，耳環(huán)垂下。其服裝式樣有的為歐式，其絲織面料與寶石飾物產(chǎn)于東方。

    另：

    從西羅馬帝國滅亡到君士坦丁堡被攻克直到文藝復(fù)興，歐洲的服裝歷史是曲折的。那時的服裝特別是貴族服裝也跟現(xiàn)在一樣，有cháo流，不過這種變化不是以月算而是以年算。中世紀(jì)也有化妝品，只是比現(xiàn)在化妝品稍微有毒了一點。中世紀(jì)也有很多珠寶，那已經(jīng)不是凱爾特人的繩結(jié)圖案珠寶，而是現(xiàn)代珠寶的雛形。貴族的服飾和平民的服飾，我都有研究。貴族的服飾比較難研究，因為各種服飾更新?lián)Q代實在是快，平民呢，服飾則比較樸實。

    我先講內(nèi)衣。中世紀(jì)的內(nèi)衣不象現(xiàn)在是一個單獨的短內(nèi)衣褲，而更象一套睡衣，而且貴族的用料與平民的用料相差實在是很懸殊。貴族的內(nèi)衣通常是用細(xì)布做出來的，針腳很仔細(xì)，不象平民的針腳那樣粗縫幾下就可以上陣。有些貴族為了顯示自己的財富甚至用絲綢或者是大馬士革布做內(nèi)衣。平民的內(nèi)衣都是用麻或粗布做出來的，不僅不舒服而且不耐用，畢竟針腳粗糙。女xìng內(nèi)衣通常是叫做**ock或chemise的連衣裙，不過也有少數(shù)穿一種比較原始的三點式（**穿的比較多）——那時的胸罩（不是現(xiàn)代那種有花邊的brassiere）就是一塊布，三角褲就是從內(nèi)褲剪下來的。

    值得一提的是中世紀(jì)歐洲沒有trousers（褲子），就算平民穿的所謂褲子也不是trousers，而是breeches，一種類似緊身褲的褲子，大多數(shù)貴族都穿它，不僅富有sè彩，而且有時還有所謂slashandpuff的裝飾，粗譯為布帶式裝飾。大多數(shù)布帶式都在肩臂上，有些也鑲在褲腿上。（貴族的服裝有一個特點，袖子是可以從衣服上拿下來的，袖子的式樣淘汰的快，所以富貴人家買衣服時其實更多的是買袖子。）除了breeches以外，中世紀(jì)還有hose，平民穿的比較多，說白了，就是兩條褲管縫在一起，簡單而實用。貴族很少在正式場合穿襯衫，通常都穿袍子。一開始的袍子比較簡單，領(lǐng)子也比較低。后來有了houppelande，所謂禮袍，不僅裝飾華麗而且領(lǐng)口高開幾乎與下巴平齊，吃飯頗不方便，因此如何把食物送入嘴中而不把禮袍弄臟，是每個貴族必學(xué)的技巧。至于平民穿的就隨意的多，平常都穿jerkin（無袖襯衫）或者是普通襯衫；在相對正式的場合，也只是穿鹿皮短tunic（直譯為罩衫）。

    中世紀(jì)歐洲人的頭發(fā)和胡須相對來說比較一致，從500年到1200年，人們都習(xí)慣把頭發(fā)和胡須剃短，不蓄須。1200年到1300年，有一個短暫的長須復(fù)興。1300年一直到1500年人們又流行把頭發(fā)和胡須剃短，直到文藝復(fù)興。至于帽子和靴子也沒有什么大的進(jìn)展。帽子大多都是一個個小皮革袋子，有時旁邊也會折上去。靴子花樣比較多，有皮帶式，有鈕扣式，等等。珠寶一直比較時興，除了古凱爾特人的圖案以外，還有各種新的圖案，包括各種刻有圣人名字的符咒。中世紀(jì)的揮霍時髦總是來自于上層階級，我這里有一個例子。13世紀(jì)的約翰國王可以算是英國的漢獻(xiàn)帝，他老是被諸侯挾持，后來被迫簽訂了MagnaCarta。這個約翰可真是個花錢大戶。與王后伊莎貝拉結(jié)婚時，他一定要工匠做一副比他的未婚妻更華麗的禮袍，花了那么多錢，最后只用了一次，實在是浪費。

    最后我想順便談一下化妝品。中世紀(jì)的化妝品主要是用古羅馬帝國遺留下來的配方做出來的。那時候的化妝品有不少能致人死命。古羅馬有一種化妝品是惡名昭著，那就是鉛，涂在身上后許多女人鉛中毒死掉，但那時很少有人知道是鉛奪走了她們的xìng命。中世紀(jì)還有染發(fā)燙發(fā)眼影口紅，反正現(xiàn)在有的，那時候差不多都有了。

    建筑篇

    班貝克城坐落在雷格尼茨河岸邊。因為第二次世界大戰(zhàn)期間很慶幸不曾遭受戰(zhàn)火，所以今天城內(nèi)到處還留著中世紀(jì)的景觀。

    1007年，亨利二世創(chuàng)建了班貝克主教區(qū)，在班貝克修建了一座座與宗教有關(guān)的豪華建筑。當(dāng)時的班貝克被稱為"世界上最杰出的城市"。

    舊街區(qū)的小丘上有高聳的大教堂及其四座尖塔，沿著幽深小巷建有古樸民房和石板路。這就是班貝克為何被人們稱為"小威尼斯"的緣故。班貝克與羅滕堡一樣作為中世紀(jì)古城，還沒有完全被開放，這也正是它的魅力所在。歐洲中世紀(jì)的班貝克沒有修建過保衛(wèi)城市的城墻，也從來沒有卷入過真正的戰(zhàn)爭。

    越過雷格尼茨河直到大教堂，是舊街區(qū)的主要觀光區(qū)。大教堂和四座挺拔的尖塔著稱于德國。其建筑風(fēng)格具有羅馬式向哥特式過渡的特征。沿河前行，一路上能著到河對岸一排排古樸的漁民之家。大教堂旁邊是司教區(qū)博物館，陳列著從墓中挖掘出來的古代服裝。教堂廣場比較大，周圍還有歷史博物館、新宮殿等建筑。班貝克城中還有當(dāng)年宮廷大臣伊古拉斯·帕蒂嗄和康科爾迪的宅第建筑，都是德國巴洛克式風(fēng)格的杰作。

    羅馬式教堂建筑藝術(shù)

    自公元1096年開始的十字軍東侵，使歐洲興起宗教的熱cháo，封建主對宗教的狂熱達(dá)到如醉如癡境地，他們?nèi)樽约侯I(lǐng)地興建規(guī)模壯觀的教堂和修道院，建筑史上稱這種新形制為“羅曼內(nèi)斯克”即羅馬式。而這個時期的其他造型藝術(shù)如雕塑、繪畫等都成為與教堂不可分割的裝飾部分，因此在美術(shù)史上統(tǒng)稱為“羅馬式”。羅馬式教堂建筑采用典型的羅馬式拱券結(jié)構(gòu)。它是從古羅馬時代的巴西利卡式演變而來。羅馬式教堂的雛形是具有山形墻和石頭的坡屋頂并使用圓拱。它的外形像封建領(lǐng)主的城堡，以堅固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會的權(quán)威。教堂的一側(cè)或中間往往建有鐘塔。屋頂上設(shè)一采光的高樓，從室內(nèi)看，這是唯一能夠shè進(jìn)光線的地方。教堂內(nèi)光線幽暗，給人一種神秘宗教氣氛和肅穆感及壓迫感。教堂內(nèi)部裝飾主要使用壁畫和雕塑，教堂外表的正面墻和內(nèi)部柱頭多用浮雕裝飾，這些雕塑形象都與建筑結(jié)構(gòu)渾然一體。羅馬式時期的雕塑具有古代雕塑的氣魄，較多運用變形夸張手法，但又不同于古代的寫實風(fēng)格，這是因為“蠻族”藝術(shù)摻入的影響。這些被變形的形象在濃厚的宗教氣氛下產(chǎn)生一種yīn郁和怪異感，具有解釋教義的意義，體現(xiàn)中世紀(jì)人的世界觀。公元12世紀(jì)羅馬式建筑樣式遍及全歐洲，但在不同民族和地區(qū)又有其獨特的表現(xiàn)。在法國有各種地方學(xué)派；德國以形式質(zhì)樸為特sè；英國和西班牙都是接近法國羅馬式的；意大利的羅馬式發(fā)展對西歐建筑樣式的發(fā)展有巨大影響。

    哥特式教堂建筑藝術(shù)

    自公元12世紀(jì)到公元15世紀(jì)，城市已成為各個封建王國的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)和文化中心，這一時期興起了封建社會大發(fā)展的產(chǎn)物——哥特式藝術(shù)?！案缣亍笔侵敢靶U人，哥特藝術(shù)是野蠻藝術(shù)之義，是一個貶義詞。在歐洲人眼里羅馬式是正統(tǒng)藝術(shù)，繼而興起的新的建筑形式就被貶為“哥特”(野蠻)了。

    第一個哥特式建筑是在法國國王的領(lǐng)地上誕生的。之后整個歐洲都受到“哥特化”的影響。哥特式有人專指建筑，哥特式雕刻最初附屬于建筑，公元13世紀(jì)后與建筑分離；哥特式繪畫巔峰在公元14—15世紀(jì)。

    哥特式教堂建筑在藝術(shù)造型上的特點：首先在體量和高度上創(chuàng)造了新紀(jì)錄，從教堂中廳的高度看，德國的科隆中廳高達(dá)48米；從教堂的鐘塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達(dá)161米。其次是形體向上的動勢十分強(qiáng)烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是墻和塔都是越往上分劃越細(xì)，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建筑局部和細(xì)節(jié)的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動勢為特征的造型風(fēng)格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，也是城市顯示其強(qiáng)大向上蓬勃生機(jī)的jīng神反映。如果說羅馬式以其堅厚、敦實、不可動搖的形體來顯示教會的權(quán)威，形式上帶有復(fù)古繼承傳統(tǒng)的意味，那么哥特式則以蠻族的粗獷奔放、靈巧、上升的力量體現(xiàn)教會的神圣jīng神。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過彩sè玻璃窗的sè彩斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地造成一個“非人間”的境界，給人以神秘感。有人說羅馬建筑是地上的宮殿，哥特建筑則是天堂里的神宮。哥特式教堂結(jié)構(gòu)變化，造成一種火焰式的沖力，把人們的意念帶向“天國”，成功地體現(xiàn)了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。從審美的層面看，羅馬式建筑較寬大雄渾，但顯得閉關(guān)自守，而哥特式建筑表現(xiàn)出一種人的意念的沖動，它不再是純粹的宗教建筑物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標(biāo)志，標(biāo)明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點有限的zìyóu，人們會發(fā)現(xiàn)一絲現(xiàn)實世界的陽光透進(jìn)了黑暗的中世紀(jì)。與哥特建筑一起應(yīng)運而生的是優(yōu)美的彩sè玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂，各式圣者登上了sè彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞臺畫面。當(dāng)人們走近教堂不僅產(chǎn)生對天國的神幻感，也產(chǎn)生裝飾美感。由于它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷，以其光sè的奇妙而引人入勝。哥特式雕塑是教堂建筑不可缺少的裝飾，它的人物形象開始保持dúlì的空間地位，追求三度空間的立體造型，力求符合真實的形象，追求自然生動的塑造，使人體逐漸豐滿起來，衣褶也隨之有了結(jié)構(gòu)的變化，使人感到衣服里面是實在的人體。雕像不再是人的外形的模似，而是有血有肉的人了。哥特式建筑上多采用圓雕和接近圓雕的高浮雕。哥特式藝術(shù)接近生活和寫實，遍布?xì)W洲，因此也稱國際哥特式風(fēng)格。晚期的哥特式藝術(shù)已明顯孕育著文藝復(fù)興的到來。

    ()歷史

    中世紀(jì)的城堡隨著西羅馬帝國被rì耳曼人所滅，相繼出現(xiàn)了一批蠻族國家?！救淖珠喿x.】先后有法蘭克、倫巴德、奧多亞克、勃艮第、汪達(dá)爾-阿蘭、東哥特、西哥特、盎格魯·薩可遜等王國建立。王國之間戰(zhàn)爭不斷，其中盎格魯·薩可遜、法蘭克王國存在的時間比較長。

    作為rì耳曼人一支的法蘭克人，在486年打敗高盧軍隊，由克洛維建立起墨洛溫王朝的統(tǒng)治?？寺寰S通過和羅馬梵蒂岡的聯(lián)合，占領(lǐng)了羅馬帝國在高盧的全部領(lǐng)土。隨著法蘭克王國不斷的擴(kuò)張，到了6世紀(jì)中葉，征服了勃艮第、圖林根、巴伐利亞和薩可遜的一些部落，成為當(dāng)時西歐最強(qiáng)大的國家，并建立了封建采邑制。751年，宮相矮子丕平成為法蘭克國王，建立了加洛林王朝。在查理大帝統(tǒng)治期間國力達(dá)到最盛，吞并了倫巴德王國，奪取西班牙邊區(qū)，占領(lǐng)東巴伐利亞，征服阿瓦爾汗國，西歐的大部分土地都成為了法蘭克王國的領(lǐng)土。查理大帝死后，法蘭克王國發(fā)生兄弟戰(zhàn)爭而分裂，在843年8月簽訂《凡爾登條約》經(jīng)國家分為西法蘭克王國、東法蘭克王國和意大利王國，現(xiàn)代的法國、德國和意大利的疆域就是以這個條約為基礎(chǔ)的。

    rì耳曼人的另外一支盎格魯人、薩克遜人、朱特人在5世紀(jì)中葉進(jìn)入大不列顛群島，在6世紀(jì)末，7世紀(jì)初，形成了7個王國，英國歷史上稱為七國時代。829年，威塞克斯王國吞并了其他6個王國，從此誕生了英格蘭（England）。1066年，法國諾曼底公爵威廉以親屬關(guān)系要求繼承王位，遭到拒絕后，以武力奪取了英王之位，稱為“征服者威廉”（即威廉一世），建立了諾曼底王朝，但是這也造成了rì后百年戰(zhàn)爭的根源。在亨利一世（1100年-1135年）統(tǒng)治時期，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，社會矛盾激化。1215年約翰(無地王)被迫簽署《zìyóu大憲章》。1264年的內(nèi)戰(zhàn)期間，亨利三世被西門·德·孟福爾俘虜。1265年孟福爾召集國會，成為英國議會的開端。從1343年起，貴會分成了由貴族組成的上院和代表騎士、市民的下院，確立了議會君主制。與此同時，西法蘭克王國演變成了法蘭西王國，并加強(qiáng)了王權(quán)，羅馬梵蒂岡被迫遷往法國南部的阿維農(nóng)，并自上而下召開三級會議（一級為高級教士，二級為貴族，三級為富裕的市民），也形成了議會君主制。

    德國的前身東法蘭克王國地方政權(quán)很強(qiáng)大。911年加洛林王朝結(jié)束后，國王由地方權(quán)貴選出，但更多是名譽，國王的權(quán)利和地方諸侯平等。這個特點被歷史學(xué)家認(rèn)為是其熱衷于對外擴(kuò)張的原因。951年，奧托一世率軍占領(lǐng)了倫巴德地區(qū)，其后的奧托二世進(jìn)軍羅馬。1155年腓特烈一世攻占米蘭，教皇為其加冕，成為神圣羅馬帝國，全盛時領(lǐng)土包括了德意志全境，意大利中、北部，西西里島，捷克、瑞士、愛沙尼亞、普魯士。在腓特烈一世遭到15個城市聯(lián)合抵抗（即倫巴第聯(lián)盟），并被打敗。腓特烈一世在第三次十字軍東征時溺水而死，占領(lǐng)區(qū)也紛紛dúlì。

    封建與附庸采邑篇

    中世紀(jì)的典型社會制度，可以用以下一句話來概括：封君封臣以及農(nóng)奴制度等形成的復(fù)雜系統(tǒng)。

    總的而言，中世紀(jì)制度關(guān)系的主要特征為：分級分封——按照這一規(guī)律，封建就是對上級的經(jīng)濟(jì)臣服和軍事效忠，與當(dāng)時社會保護(hù)和被保護(hù)關(guān)系聯(lián)系：在蠻族初入時期，輝煌的羅馬帝國所建立起的公共系統(tǒng)也隨之而亡，新制度也還沒有構(gòu)成，人們無法保障自己的人身權(quán)利：比如農(nóng)民，他們會自主尋求保護(hù)，就此形成了依附委托制，以犧牲zìyóu為代價，形成一種自愿的依附關(guān)系。

    而封君封臣的基礎(chǔ)，其實就是保護(hù)與被保護(hù)關(guān)系加上親兵制。

    親兵制，這其中實際也包含了效忠的關(guān)系，既是保護(hù)關(guān)系也是安定手段。這種封君封臣，不以犧牲zìyóu為代價，依附關(guān)系從下層走到了上層，也不再以滿足生存為目的，而是形成了一種固定等級的手段，封臣的大小與貴族的榮譽息息相關(guān)。

    封君封臣制度中，最為關(guān)鍵的是封土。最初封臣和封土并非一一對應(yīng)。封君有保護(hù)封臣生存的義務(wù)，一開始是通過請封臣回家中宴請，或者賞賜封臣實物來表現(xiàn)；但是隨著戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，這種報酬開始無法維持，封君所需的封臣人數(shù)上升，報酬方法也開始改變，以賜予人們相應(yīng)的土地使其獲得生存這一手段來維系雙方之間關(guān)系，這一做法很快流行。

    最初分封的土地稱為“采邑”，在墨洛溫時期已經(jīng)存在；到了查理·馬特時期，由于開始和阿拉伯作戰(zhàn)，于是大規(guī)模的封臣。同時“采邑”也開始變?yōu)榉馔?，獲得封土的條件逐漸以軍事義務(wù)為主旨而固定下來。

    從理論上來看，封君對土地?fù)碛兴袡?quán)，而封臣只有使用權(quán)，而且在死后必須歸還。但現(xiàn)實與之大相徑庭，封君很少能夠真正收回土地，因為多層分封的關(guān)系，使得封臣封君之間彼此關(guān)系錯綜關(guān)聯(lián)，而且土地零散，如果封君要收回土地則容易形成戰(zhàn)爭關(guān)系。所以，封土實際上變?yōu)榭梢岳^承、可轉(zhuǎn)讓、可買賣的私人財產(chǎn)。

    而在中世紀(jì)，封君封臣的關(guān)系一旦形成，雙方就形成了義務(wù)關(guān)系。

    首先是封臣對封君的義務(wù)。

    一、為消極義務(wù)，就是不必做什么便可以保證的義務(wù)。

    主要有：1,無害，即不能加害封君的身體；2,安全，保證封君安全，不能疏忽于防衛(wèi)，不能背棄責(zé)任；3,尊敬、正直，不能在司法審判上做有害封君名譽的事情；4,有用，不應(yīng)該在財產(chǎn)關(guān)系上傷害封君；5,輕松，不能設(shè)置障礙，要讓封君能輕松完成任務(wù)；6,可行，讓封君完成能夠完成的任務(wù)

    二、積極的義務(wù)。包括：服軍役，身為封臣應(yīng)該隨時**軍事任務(wù)，其核心任務(wù)主要是防衛(wèi)xìng的工作，一直應(yīng)該維持到敵人退卻；而進(jìn)攻xìng侵略，一次只能服役40天左右。所有的軍役裝備均由封臣自備。金錢上的資助，這一內(nèi)容廣泛，比如封君情況緊急時給予金錢支持（也就是贖金），封君兒女授騎士禮、出嫁的排場費用，以及封君出行時的費用。勸告，提出種種意見，使封君作出最合理的判斷，而且事無巨細(xì)得一一過問。

    封君對封臣，則有保護(hù)和維持的義務(wù)。

    一、保護(hù)，即封臣如果處于危險中，封君必須出面相救；或者封臣陷入官司糾葛中，封君應(yīng)該為封臣在法庭上討回公道。

    二、維持，就是維持封臣的生計，所以封土成為這一義務(wù)的主流。

    這一制度的不平等xìng是十分明顯的。但當(dāng)時，從下至上，這一不平等是共通的：因為出于個人的生存和安全的需要，而且當(dāng)時法律系統(tǒng)的缺乏，都使得中世紀(jì)注定只能以此種方式來維持社會的安定xìng。而且，中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也注定只有進(jìn)行依附才能得到土地，所以人們都愿意加入這一制度，成為社會"鏈條"中的一環(huán)。形成這種觀念的不平等、不zìyóu與命運無關(guān)，和人們的生活質(zhì)量也無關(guān)，因為大多數(shù)人都認(rèn)同這種關(guān)系；相反的，zìyóu、平等反而使人們在中世紀(jì)無法生存。

    而封君封臣之間要結(jié)成這種關(guān)系，還要通過種種儀式，其中有三個最為常用和明顯：

    一、合掌禮，就是將手放入封君的手中，代表愿意依附封君，成為其封臣。

    二、親吻禮。

    三、宣誓，即模仿教會的儀式進(jìn)行宣誓，表示結(jié)成關(guān)系的神圣xìng。

    在一定程度上，封君封臣制是政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度的替代品，這一制度使得社會連成一個整體，有了某種秩序，從上到下形成了所謂責(zé)任的“鏈條”。由于有效忠關(guān)系、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使這種關(guān)系十分緊密，雖然會造成權(quán)利的分散，但確實給地方上帶來了安定，并通過配合莊園的生產(chǎn)制度，形成了一個很有序的社會。

    莊園篇

    在中世紀(jì)，莊園并非理想的經(jīng)濟(jì)方式，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)十分封閉，人們生活水平程度只供維持生存，且是進(jìn)步緩慢的生產(chǎn)單位。這些都和當(dāng)時的無序狀態(tài)有關(guān)：rì爾曼人推翻羅馬帝國后，卻沒有健全的制度來取代；而且蠻族各部落之間戰(zhàn)亂不斷，沒有一個完整、成熟的統(tǒng)治體制，所以當(dāng)時國王為維持自我勢力，而采取了給予的獎賞之法：

    就莊園的建筑而言，則大致分為三種：

    第一，是位于高處，豪華的莊園主住所，但并非一般人認(rèn)為的城堡。

    第二，簡陋的農(nóng)民茅舍。

    第三，公共設(shè)施，包括教堂，水磨房（莊園主所有）和手工業(yè)者的庫房。

    莊園內(nèi)有一切rì常生活的設(shè)施，從根本上而言，莊園作為集體耕作，無人可以單獨擁有耕地和耕地所需的動物和工具。

    莊園內(nèi)的公共設(shè)施很多，包括莊園主的私地在內(nèi)，作為隸農(nóng)的勞役，且具有優(yōu)先權(quán)。

    莊園是真正意義上的自給自足，表現(xiàn)在莊園可以容納人的數(shù)量為一定，可通過莊園規(guī)模的大小來判定人口數(shù)量。當(dāng)然這還因為中世紀(jì)出生率低、存活率低，數(shù)量始終保持恒定。而且能夠保持自然平衡。

    莊園也需要進(jìn)行管理，但是莊園主并不理莊園事務(wù)，常常委派手下人進(jìn)行管理。莊園主住宅由委派人居住，其目的是為知道隸農(nóng)能夠獲得實際的收成因而與當(dāng)?shù)厝岁P(guān)系緊張，具體工作則由村莊里的人完成。

    最能夠體現(xiàn)莊園主權(quán)威的為“莊園法庭”，是莊園的統(tǒng)治機(jī)構(gòu).

    其實中世紀(jì)的莊園經(jīng)濟(jì)生活十分脆弱，農(nóng)民生活范圍狹窄，一有風(fēng)吹草動就會出問題，那個時期的災(zāi)荒、瘟疫更是平常之事。但大多數(shù)人也習(xí)慣于這種生活方式和地位。這種莊園制生活在中世紀(jì)維持了很長時間，直至中世紀(jì)后期才被打破。

    騎士篇

    中世紀(jì)的騎士，尤其是rì爾曼騎士是一個非常發(fā)達(dá)的階層。

    這是一個西方中世紀(jì)史的問題，騎士文明的民族淵源是rì耳曼人。

    起初，騎士是由騎兵發(fā)展而來，而其先決條件就是只有騎兵取代步兵，騎士階層才能興起。

    羅馬共和的初期，人民是質(zhì)樸的，不過到共和末期，由于連續(xù)不斷的征服，羅馬城內(nèi)和羅馬以外的中心城市，都逐步糜爛起來了。美國的法斯特描寫斯巴達(dá)克起義的，寫到過羅馬貴太太們觀看劍斗士比賽時對壯健的劍斗士的軀體的**的目光，那個時期的羅馬也出現(xiàn)過“妾”，以后的皇帝們(尤其到拜占庭時代)，宮廷中有了太監(jiān)。羅馬的軍團(tuán)是以紀(jì)律嚴(yán)明來壓倒敵人的，所以在戰(zhàn)爭中，他們是“集體英雄主義”，而不是騎士式的“個人突出”的。這種軍團(tuán)，到以后腐化為軍閥的雇傭軍了，并且有許多蠻族(rì耳曼人，阿拉伯人，什么都有)在其中當(dāng)兵?？傊_馬爛掉了，rì耳曼人之征服羅馬，沒有這個因素是不可能的。

    第一次使騎兵們大顯身手的無疑是rì爾曼擊敗東羅馬之戰(zhàn)，這一役，令騎兵確立了優(yōu)勢。但是騎士并不等于絕對意義上的騎兵，騎士其實是西歐把軍事力量納入封建體制的產(chǎn)物。一開始，因為有大量的zìyóu民存在，因而實行了zìyóu人服義務(wù)兵役的制度。但是隨著土地的兼并，大地產(chǎn)制導(dǎo)致了zìyóu民數(shù)量大減，使得義務(wù)兵役難以實行，能被征入伍的人范圍rì益狹窄，而且zìyóu民也無力負(fù)擔(dān)軍事裝備，于是騎士開始成為領(lǐng)主的特權(quán)。

    為了保證相當(dāng)數(shù)量的兵源，當(dāng)時的上層采取了一些措施，即把兵役與經(jīng)濟(jì)來源結(jié)合在一起，也就是以后中世紀(jì)普遍的采邑制，這個制度始于法蘭克王國的查理·馬特時期。兵役從義務(wù)制轉(zhuǎn)變?yōu)椴梢刂疲谑欠饨I(lǐng)主的軍隊成了國家軍隊的基礎(chǔ)。這種制度具有穩(wěn)定xìng和牢固xìng，使騎兵從分散的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一個騎士階層，即形成了騎士等于騎兵加土地所有制的組成。

    騎士在當(dāng)時的主要職責(zé)是軍人，而軍人形象極受社會尊敬，因為軍事活動頻繁是中世紀(jì)特征.

    在人們觀念中，戰(zhàn)爭屬于正常的社會生活狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，騎士是封建體制組成部分，效忠于領(lǐng)主，并通過宣誓等儀式來加強(qiáng)這種紐帶關(guān)系。而在社會階層方面，貴族可以是作戰(zhàn)的騎士，但騎士并不一定是貴族。騎士主要職責(zé)是作戰(zhàn)，而不具備貴族所具有的司法權(quán)和一些世襲權(quán)，而是“貴族的隨從”，處于貴族、農(nóng)民之間的中間階層。

    12～13世紀(jì)之后的和平時期，騎士軍事只能開始削弱，在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域提高地位，逐漸與貴族融合。

    那個時候騎士的培養(yǎng)已經(jīng)必須從出生開始，是一個十分漫長的歷程：出生時便由父親監(jiān)督實行洗禮，從小由rǔ母養(yǎng)到7歲，不可和家人同住。7歲后，真正走上騎士的道路。離開住處到一個高于自己家庭地位的貴族家族，開始學(xué)習(xí)成為騎士的必備知識，如養(yǎng)獵鷹、各種宗教知識和禮儀。14歲起擔(dān)任貴族的貼身隨從，為禮儀xìng質(zhì)，可從中學(xué)到很多經(jīng)驗知識，直到21歲長大grén。

    21歲時，必須經(jīng)過一種特殊的儀式，才能脫離領(lǐng)主家庭成為自主dúlì的騎士。儀式很隆重，這種授封禮被認(rèn)為是過去成年禮的延續(xù)或變形：在第一天中要進(jìn)行沐浴和祈禱兩個儀式，為的是凈化**和靈魂。第二天正式授封：接受戰(zhàn)馬，并舉行象征xìng的比賽，成為騎士的外在標(biāo)志。

    所以，當(dāng)時的騎士具有固定的特點，并有專門的稱呼為“兵”。

    中世紀(jì)騎士和教會的關(guān)系是中世紀(jì)騎士的一大特征，也是野蠻和理論的相結(jié)合。

    最初這雙方是對立的，因為騎士代表摧毀的一方，而***代表被摧毀的羅馬帝國；騎士十分尚武，以掠奪為特征，且掠奪目標(biāo)常常直指教堂。雙方在理論、實際上都沖突，***崇尚和平，騎士則以戰(zhàn)爭為樂。

    導(dǎo)致兩者的結(jié)合主要是有以下兩個因素：第一，源于教會的世俗化。因為得到了大量土地，使得教會成為西歐最大的封建主，當(dāng)時的一個小教會都可以擁有為數(shù)1000多個的莊園。為了保護(hù)自己的財產(chǎn)、利益，教會開始涉足世俗事物，從對國王的依附到對國王的支配，也使騎士保護(hù)的對象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，騎士作為基督徒，不能侵犯教會，教會從與騎士對立的機(jī)構(gòu)變?yōu)楸或T士保護(hù)的機(jī)構(gòu)。第二點，則是騎士本身也發(fā)生了變化。因為進(jìn)入教會是當(dāng)時貴族后代獲得社會地位的方法，所以騎士們從小就接受宗教教育，遵從上帝的教導(dǎo)來選擇合適的行為，從小培養(yǎng)對上帝的信仰；另外，騎士在戰(zhàn)爭時戰(zhàn)途兇險，遇到困難就往往祈求上帝的保佑；還有一部分騎士因為戰(zhàn)爭太過殘酷而轉(zhuǎn)向修道，另一部分大難不死的騎士則因為需要jīng神上的安慰，而絕對的信仰***。

    因此，很多教會的行為準(zhǔn)則成為了騎士的準(zhǔn)則，騎士成為了上帝的戰(zhàn)士。當(dāng)時騎士的準(zhǔn)則主要為以下幾點：做一個虔誠的基督徒。12～13世紀(jì)后，虔誠成為首要準(zhǔn)則，信仰***既是品質(zhì)，也是資格，對騎士有了規(guī)定和約束。騎士的裝備也代表著教義，劍是十字教的象征，盾代表著保護(hù)教會的職責(zé)，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。而且信仰上帝，騎士也必須有實際行動，為祈禱和懺悔罪行。必須成為保護(hù)教會的衛(wèi)士，世俗國家是上帝在人間的房間，國王是房間的代表，騎士保護(hù)國王既為保護(hù)上帝，從而轉(zhuǎn)化為保護(hù)教會的職責(zé)。

    中世紀(jì)騎士的愛情觀也有其獨特之處，與現(xiàn)代人的觀念并不相容，可說是獨樹一幟。

    當(dāng)時的婚姻以財產(chǎn)為基礎(chǔ)，騎士們追求愛情，但對象都是貴婦人，且不以結(jié)婚為目的，這種觀念成為中世紀(jì)后期宣揚的主題，吟游詩人用詩歌在各地歌唱，對以后的歐洲產(chǎn)生了很大影響。而且這種愛情觀在當(dāng)時具有一定的社會基礎(chǔ)。

    和平時期騎士軍事只能減弱，開始依附貴族宮廷而生活，講究禮儀、風(fēng)度而非武力。

    特別是十字軍東征后，男子大都外出打仗，世俗事物落在婦女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宮廷中經(jīng)常擔(dān)任重要的角sè，其地位崇高，成為前來依附的武士所崇拜的對象。

    而且騎士從小在貴族家庭中長大，很多的教育是由女主人安排，兩者無形中構(gòu)成一種母親式的崇拜。這也是對當(dāng)時無愛情婚姻的補(bǔ)充，騎士為利益而結(jié)婚，為了滿足jīng神的需要，在正常婚姻之外尋找jīng神的依托，自己所崇拜的女主人自然成為他們追逐的對象。這種愛情有很多不同于其他時代的觀念：其中包含著效忠觀念，但并不追求平等；且不以婚姻為目的，歷經(jīng)艱難也無所謂；這也是道德提升的機(jī)會，封建附庸關(guān)系在愛情方面的體現(xiàn)為服從。

    在當(dāng)時人們的觀念中，貴婦人是那個時期女xìng的典型，原本粗魯?shù)尿T士如得其垂青，可變得有修養(yǎng)，符合作為上層人的規(guī)范，也是和平時期的要求。

    貴族篇

    中世紀(jì)為一個典型的貴族統(tǒng)治時期，貴族是維持統(tǒng)治的階級結(jié)構(gòu)，無論是否長官都有統(tǒng)治權(quán)，且成分復(fù)雜，并隨早、中、晚期不斷變化。

    早期人們不注重譜系，因為是個民族與羅馬的混容時期，是重視現(xiàn)有勢力和土地；中期，社會基本定型，人們開始注重譜系，強(qiáng)調(diào)封號，看重出身，貴族集團(tuán)也于此時形成，成為一個封閉的團(tuán)體；到晚期，因為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和社會上成分的流動增加，也開始有下層人加入貴族行列，同時也出現(xiàn)了一些有封號而無土地的破落貴族。

    關(guān)于貴族的起源，現(xiàn)在的學(xué)者們有不同的看法，主要分為兩種：第一種來自于學(xué)者布洛克，他認(rèn)為中世紀(jì)分為兩期。第一期（第十一、十二世紀(jì)之前）為無貴族時期，羅馬的原貴族隨著帝國消亡而消失，而蠻方貴族沒有形成；第二期（十二世紀(jì)之后）才開始出現(xiàn)貴族，其典型特征為騎士階層開始正式出現(xiàn)，即騎士等于貴族。但后來的學(xué)者通過考察，ì爾曼大舉入侵后，羅馬貴族沒有真正消亡，與后來蠻邦上層結(jié)合為一體，中世紀(jì)前期就已經(jīng)有貴族，到了后期貴族和騎士有所融合，但兩者之間也有區(qū)別，直到和平時期，騎士的軍事功能削弱和，兩者才合為一體。

    十二、十三世紀(jì)后，隨著貴族和騎士融合，開始形成明確的貴族之間等級，要成為貴族必須成為騎士，等級xìng和集團(tuán)xìng明顯。騎士必須是騎士的后裔，這種差距和其他階層的集團(tuán)拉大，使得貴族具有了明顯的封閉xìng，且貴族內(nèi)部也分出了不同的登記，表現(xiàn)出不同的權(quán)勢：

    公爵，此稱號授予部落首領(lǐng)，為一地的統(tǒng)治者，仍有政治、經(jīng)濟(jì)、法律和權(quán)利，這些人行為往往決定很多人的命運，他們僅為名義上的歸附。

    侯爵，大都為邊防長官，是由國家派為邊境地區(qū)的長官負(fù)責(zé)數(shù)郡的統(tǒng)治，這些人大都出身于當(dāng)?shù)氐拇蠹易?，為半dúlì力量，可任命當(dāng)?shù)毓賳T。

    伯爵，是地方的行政長官，如郡首，由國王任命，時間長久后也成為半dúlì狀態(tài)。公爵的委任者也稱伯爵，其權(quán)利甚大，尤其代表公爵時，常常由社會秩序的維護(hù)者成為統(tǒng)治者，如在英國建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法國的香檳伯爵等。

    以上三種貴族為高等貴族，均擁有大量的領(lǐng)土，能實行dúlì或者半dúlì的統(tǒng)治。

    子爵，起初為高級貴族的侍從或是助手，帶其處理事物和司法案件。高級貴族不在場是可dúlì行使其權(quán)利，到后來開始建造城堡，形成小統(tǒng)治中心。

    男爵，大都與軍隊相連，以服軍役為條件從國王那里領(lǐng)取土地奉養(yǎng)土地的騎士首領(lǐng)，一位男爵最少擁有40～50個騎士領(lǐng)（一個騎士領(lǐng)是指供養(yǎng)一個騎士所需的土地面積）。

    貴族的特征也反映在其它各個社會生活方面。

    衣食住行方面：衣服的顏sè、款式均以法律規(guī)定，非貴族者不得穿金戴銀，不能穿絲絨、毛皮衣服。農(nóng)民只能穿黑、灰兩sè，貴族可以追求華美，是當(dāng)時服裝改革的推動者；但當(dāng)時的服裝上仍然有不少缺陷，如無襯衣、睡衣，且男女衣服樣式區(qū)別不大。在飲食上，有限制和經(jīng)濟(jì)實力兩種區(qū)別。如野味：孔雀、鹿肉、天鵝屬于限制方面；而因為野味氣味大，當(dāng)時的儲藏技術(shù)的落后，令得從東方而來的長途運輸香料可與黃金等值，成為當(dāng)時貴族的專利。在居住方面，中世紀(jì)貴族為土地貴族，他們衣服土地而生，在莊園中心地帶有貴族的住宅，但主人不會長住；另一處則為代表權(quán)勢之地的城堡，起初是皇家特權(quán)，一般建立在山上，是易守難攻之地，一防衛(wèi)xìng為主且代表權(quán)勢，不追求舒適，內(nèi)部cháo濕、yīn暗；城堡的作用眾多，不僅是貴族家族的居住地和社交場所，也是在戰(zhàn)亂時周圍居民的避難場所。

    婚姻家庭狀況：中世紀(jì)貴族的婚姻為政治婚姻，貴族結(jié)婚的目的是為了延續(xù)后代和加強(qiáng)貴族家族之間的聯(lián)系。一樁婚姻可結(jié)成聯(lián)盟，化解矛盾。所以貴族長子更多考慮政治方面的因素，而無繼承權(quán)的次子則考慮經(jīng)濟(jì)利益，所以當(dāng)時追求寡婦就成為了一種習(xí)俗。因為中世紀(jì)無zìyóu戀愛，婚姻都由父母、家族安排，所以雖然那個時候的婦女地位較低，但是貴婦人卻是例外。她們都具有雙重角sè，一方面而言是賢妻良母，擔(dān)負(fù)相夫教子，料理家族事物的責(zé)任；另一方面又是羅曼蒂克的典型，成為騎士所追逐的對象和崇拜理想；她們所帶表的是純潔、高貴和愛情的理想。當(dāng)時的貴族家庭是一個意義上擴(kuò)大的家庭，包括仆人、傭人和依附者，即窮親戚、寄養(yǎng)者和騎士等，如果一個人可以住入貴族家中滿一年零一天，就可成為此家庭中正式成員，因而貴族城堡中事物繁多。當(dāng)時的家庭是以父權(quán)制為中心，但當(dāng)時的寄養(yǎng)制，使得子女和親生父母的感情很淡薄。

    貴族在中世紀(jì)社會中屬于上層，所以各個方面都有特征，比如貴族只與貴族聯(lián)系，生活習(xí)俗固定、聯(lián)系固定，在封閉集團(tuán)內(nèi)大家共有貴族意識，并通過外部法令使其確立，使階層固定，與其他階層形成明顯的界限。

    最后，貴族的生活方式、觀念都和其他階層有所不同，他們崇尚忠誠、浪漫、風(fēng)度。其榮譽不受玷污。

    一些零碎的傳說

    *.中歐洲中世紀(jì)的一位捕鼠人用笛聲誘出了哈恩市所有的老鼠

    *.關(guān)于死靈法師的看法

    Neaner中譯：死靈魔法師、通幽師、神術(shù)師、巫師等：

    在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術(shù)/通幽術(shù)（Neancy）莫屬！ncy一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死尸回魂**（死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死尸派通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑sè魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…

    如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘的，而且如果冒然從事，后果是很危險的。由于在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯(lián)系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！

    最初，那些與死靈溝通的人多是出于謀利的動機(jī)。因為大家都認(rèn)為死后是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死后12個月后才進(jìn)行，因為民間相信在人死后的12個月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因為就死尸派來講，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來，死靈師開使召喚死靈和尸體用來攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。

    由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強(qiáng)大的魔神來保護(hù)自己或驅(qū)使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護(hù)自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著?？颂兀℉ecate—巫師的守護(hù)神）的狗肉；還吃未腌過的和未發(fā)酵的黑面包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。

    在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，并冠以神圣的名字。

    這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的zhōngyāng，并用魔法保護(hù)起來。最后，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚yīn間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強(qiáng)大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為**的幽靈，然后回答巫師的提問和要求。

    當(dāng)降靈會結(jié)束的時候，死靈通常會消失于硫磺的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷…17世紀(jì)時，名及一時的埃及死靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（gi）就是因為心急離開了圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散…

    教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復(fù)活近我身」然后分散進(jìn)入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「Egosumtepetoetuiderequeo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。

    以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr.JohnDee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（EdardKelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權(quán)仗并同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟著保護(hù)自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（Raphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…

    另一位史上最著名的死靈師是因達(dá)爾（Endor）。在圣經(jīng)中記載了他曾經(jīng)為掃羅王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（Samuel），而預(yù)言了掃羅王的滅亡。

    另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。

    16世紀(jì)的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。

    在17世紀(jì)的法國，有偉大的埃利法斯.利維（EliphasLevi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！

    對死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復(fù)活。

    在巫毒教中，尸體被復(fù)活時是以巴隆.撒麥迪（BaronSamedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（PapaNebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆.撒麥迪，儀式也作成功。

    之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發(fā)指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引！因為他們認(rèn)為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強(qiáng)的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！16世紀(jì)的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（PaolusGrillandus）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發(fā)、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是愛爾蘭女死靈師—愛麗絲.吉蒂勒（AliceKyteler）她因為偷掘和使用死尸的頭發(fā)和頭骨而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…

    在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標(biāo)。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經(jīng)中有關(guān)因達(dá)爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)?，死靈師們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進(jìn)一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫.格蘭威爾（JosephGlanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr.FrancisvanHelmont）、亨利.摩爾博士（Dr.HenryMore）、羅卜特.波伊爾（RobertBoyle）等。而與通靈有關(guān)的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂（TheCockLaneghost）：一個死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居里，沒人知道為什么，卻吸引了無數(shù)通靈師來尋找他們還陽的原因。（電視劇X-file有一集就和這件事有關(guān)）

    服飾篇

    服飾是文明的標(biāo)志之一，服飾習(xí)俗體現(xiàn)著民族文化特sè，反映著一個時代人們的生活狀態(tài)和心理特點。中世紀(jì)歐洲是基督教統(tǒng)治時期，基督教對歐洲服飾影響巨大。

    (1)

    (2)中世紀(jì)初期，歐洲人服裝簡樸，平民貴族衣式相同。八、九世紀(jì)男式服裝有內(nèi)衣外衣，衣式頗似我國古代的袍，但較緊身。褲長可將腳套進(jìn)，襠短，褲帶系於臍下。腳穿長筒或短筒襪，有時腳到腿都裹上布條。貴族及上層人士上衣外披一件長方形或圓形斗篷，斗篷固定於一肩，或系於胸前。

    女式服裝為長至腳踝的緊身長衣，兩袖長而窄，外面穿一件寬松長袍，袖短於長衣。長衣領(lǐng)口較寬大，領(lǐng)口衣袖衣縫可有各種裝飾鑲邊。斗篷從頭頂披下來。

    (3)10世紀(jì)男服變得更為貼身合體。英國男子的緊身衣上半貼身合體，下半象長至膝部的衣裙，寬松而舒展。緊身衣為套頭式。緊身衣外披一件斗篷，并用一個大飾針別在胸前。這時女式服裝變得寬大，衣袖加肥加長，頭發(fā)蒙在披巾裏邊，身體被斗篷蒙起來。她們的內(nèi)衣很長，直拖到地面，外衣到膝蓋。圓口衣袖，衣服裝飾華麗，很受拜占庭的影響。她們的頭發(fā)用一塊面紗蒙起，其端點重於背後直拖至地面。

    (4)至12世紀(jì)寬松的衣服變得瘦窄，使身體曲線得以突出。并於身後系帶，衣袖逐漸寬大，袖口可垂至膝部。

    12世紀(jì)出現(xiàn)了圓餅式頭飾，它可以遮陽保護(hù)眼睛隔熱，主要為十字軍所戴。12世紀(jì)婦女習(xí)慣地把頭發(fā)梳在后面，扎兩個辮子順兩頰垂下。上衣流行前開襟式，將前襟分成兩片。女式衣服為系帶緊身衣，上衣緊貼身體，下面是寬大的衣裙，兩部分之間用線縫起，兩袖寬松拖長，其剪裁方法是上下衣分裁後縫合，與以前使用

    一塊大布不同。

    (5)13世紀(jì)男女服裝趨於一致，男服還有緊身衣及各式各樣的外衣，圓餅頭飾，帽式裝飾衣袖，敞胸披肩。下面有長筒襪、靴鞋。男子戴一頂中亞式小帽。這時護(hù)身外衣流行，適合旅行穿用，這種外衣是一件敞胸大披肩，旁邊有縫，手臂可以伸出來活動。另外這時期流行封閉式馬甲式外衣，上身如馬甲，下面可長至膝下，這種無袖長衫，肩部向兩側(cè)延伸加長，就成帽式裝飾衣袖了。13—14世紀(jì)婦女以方形白麻布包頭，在頭頂打結(jié)，或在耳際用發(fā)夾別住，只露出面部。中世紀(jì)頭巾式樣很多，有的與現(xiàn)代修女頭巾相似，一直圍到頸部以下。年輕姑娘可以在節(jié)rì戴上花冠，已婚者是不允許的。

    (6)14、15世紀(jì)後，歐洲服裝開始有了變化。由於經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，國際貿(mào)易的往來，東方文明的影響，歐洲服飾發(fā)生了許多變化，貴族男女追逐時尚，貴族婦女爭奇斗妍，男子不拘禮節(jié)；貴族與平民的服裝有了更明顯的不同；衣服式樣變化，衣料品種增多。服裝力求擺脫古老習(xí)俗，追求時興。東方服飾中的裝飾和紐扣被歐洲人吸收，男人外套上排一列紐扣或?qū)毷踔羶?nèi)衣紐扣也用寶石和紐扣裝飾。

    (7)14世紀(jì)男士的夾衣流行，夾衣兩層，十分貼身，衣袖設(shè)計合理，可以zìyóu活動手臂，便於全身活動。夾衣上有十幾個扣子，夾衣襯裏有細(xì)帶可將瘦腿褲上端與之相連接；緊身外衣穿在夾衣之外，高領(lǐng)外衣興起於14世紀(jì)末；衣領(lǐng)將兩耳覆蓋，頸後衣領(lǐng)蓋過後腦，下部裙衣拖至地面；這時期的斗篷用一組扣子固定在身上，外觀為圓弧形，又長又寬。婦女服裝主要是帶袖緊外衣和無袖長衫。由一塊布作成，領(lǐng)口寬，衣領(lǐng)偏低，這就是14世紀(jì)歐洲婦女流行的袒領(lǐng)衫，領(lǐng)口有圓形、角形、方形，領(lǐng)口開得很大，露出胸的上半部，上身有無袖、短袖的，臂膀裸露，腰帶提得很高。男女服裝都講究裝飾。14世紀(jì)時興一種染sè服裝，上衣左邊一種顏sè，右邊一種顏sè，褲子左右腿各為一種顏sè，全身上下左右分四部分分別染sè。男褲與鞋連成一體，腳掌以皮革為底，腳下還穿無底長靴，靴上帶有馬刺。緊身男褲是兩條褲管分開穿著，前後有長外衣遮擋。後來上衣越來越短變成夾克式外衣，

    (8)15世紀(jì)在哥特式尖頂建筑的影響下，產(chǎn)生了相似的審美觀的服飾，V字領(lǐng)、尖鞋、希南帽。希南帽呈圓錐形，內(nèi)部用鐵絲或漿糊使其成型，尖為40度角，高九英寸至三英尺，帽子上垂著薄紗（用高級麻布作），帽有圓環(huán)固定，前沿還可加天鵝絨。帽子價格昂貴。帽子有一個角的也有兩個角的，有的呈展翅形。15世紀(jì)婦女服裝向男裝靠近，寬松的長衣腰間系帶，外衣用寬大彩帶束腰，上掛有短劍，頭戴男士小罩帽，腳穿尖頭鞋。

    15世紀(jì)外衣更短，成為不能遮羞的服飾。男人服飾的變化也被人認(rèn)為是不文雅。婦女的袒領(lǐng)晚禮服與男人的短外衣服裝遭到神父的反對。

    中世紀(jì)基督教統(tǒng)治，人們對于服飾的正當(dāng)?shù)拿赖淖非蟊豢闯墒禽p狂的行為，禁yù和反禁yù的斗爭也表現(xiàn)在服裝方面。人們按照美的標(biāo)準(zhǔn)不斷地推進(jìn)著服裝的前進(jìn)，直至文藝復(fù)興，服裝發(fā)展才有了一個較大的變化。

    拜占庭從遠(yuǎn)東經(jīng)波斯運來絲綢衣料，或以絲線原料加工成薄綢，制成衣服。男式服裝有緊身衣，有衣袖，前身有衣鎖服飾做為裝飾，衣長過膝，衣袖長短不一。腰間系有腰帶。長身斗篷為正式慶典服裝，斗篷前后鑲有美麗的彩sè垂片。披肩，是一塊有褶的長形布塊，固定于雙肩。

    女式服裝有斗篷，還有披肩（王室皇后專用）長外衣，是由基督教法衣演變而來。女外衣短至臀部，長至腳踝。戶外服裝是長斗篷，從頭部垂落覆蓋全身。貴族婦女服鑲嵌金銀寶石、珍珠瑪瑙，勞動婦女穿無袖或短袖上衣，衣身到腰。從查士丁尼皇后的畫像看，其服裝華貴無比，身穿一蓋住腳面的長衣，衣制下擺很寬，似裙?fàn)?，衣袖瘦窄至腕，袖口束緊。腰間系各種絲帶，衣服上裝飾各種寶石，胸前掛著各種珍珠寶石飾物，頭戴帽，帽上飾著各種寶石，耳環(huán)垂下。其服裝式樣有的為歐式，其絲織面料與寶石飾物產(chǎn)于東方。

    另：

    從西羅馬帝國滅亡到君士坦丁堡被攻克直到文藝復(fù)興，歐洲的服裝歷史是曲折的。那時的服裝特別是貴族服裝也跟現(xiàn)在一樣，有cháo流，不過這種變化不是以月算而是以年算。中世紀(jì)也有化妝品，只是比現(xiàn)在化妝品稍微有毒了一點。中世紀(jì)也有很多珠寶，那已經(jīng)不是凱爾特人的繩結(jié)圖案珠寶，而是現(xiàn)代珠寶的雛形。貴族的服飾和平民的服飾，我都有研究。貴族的服飾比較難研究，因為各種服飾更新?lián)Q代實在是快，平民呢，服飾則比較樸實。

    我先講內(nèi)衣。中世紀(jì)的內(nèi)衣不象現(xiàn)在是一個單獨的短內(nèi)衣褲，而更象一套睡衣，而且貴族的用料與平民的用料相差實在是很懸殊。貴族的內(nèi)衣通常是用細(xì)布做出來的，針腳很仔細(xì)，不象平民的針腳那樣粗縫幾下就可以上陣。有些貴族為了顯示自己的財富甚至用絲綢或者是大馬士革布做內(nèi)衣。平民的內(nèi)衣都是用麻或粗布做出來的，不僅不舒服而且不耐用，畢竟針腳粗糙。女xìng內(nèi)衣通常是叫做**ock或chemise的連衣裙，不過也有少數(shù)穿一種比較原始的三點式（**穿的比較多）——那時的胸罩（不是現(xiàn)代那種有花邊的brassiere）就是一塊布，三角褲就是從內(nèi)褲剪下來的。

    值得一提的是中世紀(jì)歐洲沒有trousers（褲子），就算平民穿的所謂褲子也不是trousers，而是breeches，一種類似緊身褲的褲子，大多數(shù)貴族都穿它，不僅富有sè彩，而且有時還有所謂slashandpuff的裝飾，粗譯為布帶式裝飾。大多數(shù)布帶式都在肩臂上，有些也鑲在褲腿上。（貴族的服裝有一個特點，袖子是可以從衣服上拿下來的，袖子的式樣淘汰的快，所以富貴人家買衣服時其實更多的是買袖子。）除了breeches以外，中世紀(jì)還有hose，平民穿的比較多，說白了，就是兩條褲管縫在一起，簡單而實用。貴族很少在正式場合穿襯衫，通常都穿袍子。一開始的袍子比較簡單，領(lǐng)子也比較低。后來有了houppelande，所謂禮袍，不僅裝飾華麗而且領(lǐng)口高開幾乎與下巴平齊，吃飯頗不方便，因此如何把食物送入嘴中而不把禮袍弄臟，是每個貴族必學(xué)的技巧。至于平民穿的就隨意的多，平常都穿jerkin（無袖襯衫）或者是普通襯衫；在相對正式的場合，也只是穿鹿皮短tunic（直譯為罩衫）。

    中世紀(jì)歐洲人的頭發(fā)和胡須相對來說比較一致，從500年到1200年，人們都習(xí)慣把頭發(fā)和胡須剃短，不蓄須。1200年到1300年，有一個短暫的長須復(fù)興。1300年一直到1500年人們又流行把頭發(fā)和胡須剃短，直到文藝復(fù)興。至于帽子和靴子也沒有什么大的進(jìn)展。帽子大多都是一個個小皮革袋子，有時旁邊也會折上去。靴子花樣比較多，有皮帶式，有鈕扣式，等等。珠寶一直比較時興，除了古凱爾特人的圖案以外，還有各種新的圖案，包括各種刻有圣人名字的符咒。中世紀(jì)的揮霍時髦總是來自于上層階級，我這里有一個例子。13世紀(jì)的約翰國王可以算是英國的漢獻(xiàn)帝，他老是被諸侯挾持，后來被迫簽訂了MagnaCarta。這個約翰可真是個花錢大戶。與王后伊莎貝拉結(jié)婚時，他一定要工匠做一副比他的未婚妻更華麗的禮袍，花了那么多錢，最后只用了一次，實在是浪費。

    最后我想順便談一下化妝品。中世紀(jì)的化妝品主要是用古羅馬帝國遺留下來的配方做出來的。那時候的化妝品有不少能致人死命。古羅馬有一種化妝品是惡名昭著，那就是鉛，涂在身上后許多女人鉛中毒死掉，但那時很少有人知道是鉛奪走了她們的xìng命。中世紀(jì)還有染發(fā)燙發(fā)眼影口紅，反正現(xiàn)在有的，那時候差不多都有了。

    建筑篇

    班貝克城坐落在雷格尼茨河岸邊。因為第二次世界大戰(zhàn)期間很慶幸不曾遭受戰(zhàn)火，所以今天城內(nèi)到處還留著中世紀(jì)的景觀。

    1007年，亨利二世創(chuàng)建了班貝克主教區(qū)，在班貝克修建了一座座與宗教有關(guān)的豪華建筑。當(dāng)時的班貝克被稱為"世界上最杰出的城市"。

    舊街區(qū)的小丘上有高聳的大教堂及其四座尖塔，沿著幽深小巷建有古樸民房和石板路。這就是班貝克為何被人們稱為"小威尼斯"的緣故。班貝克與羅滕堡一樣作為中世紀(jì)古城，還沒有完全被開放，這也正是它的魅力所在。歐洲中世紀(jì)的班貝克沒有修建過保衛(wèi)城市的城墻，也從來沒有卷入過真正的戰(zhàn)爭。

    越過雷格尼茨河直到大教堂，是舊街區(qū)的主要觀光區(qū)。大教堂和四座挺拔的尖塔著稱于德國。其建筑風(fēng)格具有羅馬式向哥特式過渡的特征。沿河前行，一路上能著到河對岸一排排古樸的漁民之家。大教堂旁邊是司教區(qū)博物館，陳列著從墓中挖掘出來的古代服裝。教堂廣場比較大，周圍還有歷史博物館、新宮殿等建筑。班貝克城中還有當(dāng)年宮廷大臣伊古拉斯·帕蒂嗄和康科爾迪的宅第建筑，都是德國巴洛克式風(fēng)格的杰作。

    羅馬式教堂建筑藝術(shù)

    自公元1096年開始的十字軍東侵，使歐洲興起宗教的熱cháo，封建主對宗教的狂熱達(dá)到如醉如癡境地，他們?nèi)樽约侯I(lǐng)地興建規(guī)模壯觀的教堂和修道院，建筑史上稱這種新形制為“羅曼內(nèi)斯克”即羅馬式。而這個時期的其他造型藝術(shù)如雕塑、繪畫等都成為與教堂不可分割的裝飾部分，因此在美術(shù)史上統(tǒng)稱為“羅馬式”。羅馬式教堂建筑采用典型的羅馬式拱券結(jié)構(gòu)。它是從古羅馬時代的巴西利卡式演變而來。羅馬式教堂的雛形是具有山形墻和石頭的坡屋頂并使用圓拱。它的外形像封建領(lǐng)主的城堡，以堅固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會的權(quán)威。教堂的一側(cè)或中間往往建有鐘塔。屋頂上設(shè)一采光的高樓，從室內(nèi)看，這是唯一能夠shè進(jìn)光線的地方。教堂內(nèi)光線幽暗，給人一種神秘宗教氣氛和肅穆感及壓迫感。教堂內(nèi)部裝飾主要使用壁畫和雕塑，教堂外表的正面墻和內(nèi)部柱頭多用浮雕裝飾，這些雕塑形象都與建筑結(jié)構(gòu)渾然一體。羅馬式時期的雕塑具有古代雕塑的氣魄，較多運用變形夸張手法，但又不同于古代的寫實風(fēng)格，這是因為“蠻族”藝術(shù)摻入的影響。這些被變形的形象在濃厚的宗教氣氛下產(chǎn)生一種yīn郁和怪異感，具有解釋教義的意義，體現(xiàn)中世紀(jì)人的世界觀。公元12世紀(jì)羅馬式建筑樣式遍及全歐洲，但在不同民族和地區(qū)又有其獨特的表現(xiàn)。在法國有各種地方學(xué)派；德國以形式質(zhì)樸為特sè；英國和西班牙都是接近法國羅馬式的；意大利的羅馬式發(fā)展對西歐建筑樣式的發(fā)展有巨大影響。

    哥特式教堂建筑藝術(shù)

    自公元12世紀(jì)到公元15世紀(jì)，城市已成為各個封建王國的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)和文化中心，這一時期興起了封建社會大發(fā)展的產(chǎn)物——哥特式藝術(shù)。“哥特”是指野蠻人，哥特藝術(shù)是野蠻藝術(shù)之義，是一個貶義詞。在歐洲人眼里羅馬式是正統(tǒng)藝術(shù)，繼而興起的新的建筑形式就被貶為“哥特”(野蠻)了。

    第一個哥特式建筑是在法國國王的領(lǐng)地上誕生的。之后整個歐洲都受到“哥特化”的影響。哥特式有人專指建筑，哥特式雕刻最初附屬于建筑，公元13世紀(jì)后與建筑分離；哥特式繪畫巔峰在公元14—15世紀(jì)。

    哥特式教堂建筑在藝術(shù)造型上的特點：首先在體量和高度上創(chuàng)造了新紀(jì)錄，從教堂中廳的高度看，德國的科隆中廳高達(dá)48米；從教堂的鐘塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達(dá)161米。其次是形體向上的動勢十分強(qiáng)烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是墻和塔都是越往上分劃越細(xì)，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建筑局部和細(xì)節(jié)的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動勢為特征的造型風(fēng)格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，也是城市顯示其強(qiáng)大向上蓬勃生機(jī)的jīng神反映。如果說羅馬式以其堅厚、敦實、不可動搖的形體來顯示教會的權(quán)威，形式上帶有復(fù)古繼承傳統(tǒng)的意味，那么哥特式則以蠻族的粗獷奔放、靈巧、上升的力量體現(xiàn)教會的神圣jīng神。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過彩sè玻璃窗的sè彩斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地造成一個“非人間”的境界，給人以神秘感。有人說羅馬建筑是地上的宮殿，哥特建筑則是天堂里的神宮。哥特式教堂結(jié)構(gòu)變化，造成一種火焰式的沖力，把人們的意念帶向“天國”，成功地體現(xiàn)了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。從審美的層面看，羅馬式建筑較寬大雄渾，但顯得閉關(guān)自守，而哥特式建筑表現(xiàn)出一種人的意念的沖動，它不再是純粹的宗教建筑物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標(biāo)志，標(biāo)明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點有限的zìyóu，人們會發(fā)現(xiàn)一絲現(xiàn)實世界的陽光透進(jìn)了黑暗的中世紀(jì)。與哥特建筑一起應(yīng)運而生的是優(yōu)美的彩sè玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂，各式圣者登上了sè彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞臺畫面。當(dāng)人們走近教堂不僅產(chǎn)生對天國的神幻感，也產(chǎn)生裝飾美感。由于它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷，以其光sè的奇妙而引人入勝。哥特式雕塑是教堂建筑不可缺少的裝飾，它的人物形象開始保持dúlì的空間地位，追求三度空間的立體造型，力求符合真實的形象，追求自然生動的塑造，使人體逐漸豐滿起來，衣褶也隨之有了結(jié)構(gòu)的變化，使人感到衣服里面是實在的人體。雕像不再是人的外形的模似，而是有血有肉的人了。哥特式建筑上多采用圓雕和接近圓雕的高浮雕。哥特式藝術(shù)接近生活和寫實，遍布?xì)W洲，因此也稱國際哥特式風(fēng)格。晚期的哥特式藝術(shù)已明顯孕育著文藝復(fù)興的到來。