妖妖有空閑了，又翻看《文始真經(jīng)》第四章：

    符者，精神魂魄也。

    關(guān)尹子曰：水可析可合，精，無人也；火因膏因薪，神，無我也。①

    故耳蔽前后皆可聞，無人。智崇，無人。一奇，無人。冬凋秋物，無人。黑不可變，無人。北壽，無人。皆精。②

    舌即齒，牙成言，無我。禮卑，無我。二偶，無我。夏因春物，無我。赤可變，無我。南天，無我。皆神。③

    以精無人，故米去殼則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。④

    全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼；抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。⑤

    曰：精神，水火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾，惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。⑥

    ①先提出一個命題：精，無人也；神，無我也。

    ②舉幾個列子來說明無人，皆精。

    ③就幾個列子來說明無我。皆神。

    ④反過來逆推：精無人，神無我。

    ⑤全精的人的屬性。抱神者指得道者的屬性。

    ⑥精和神無首無尾，我之精和神等于是無我無人。于是得到“無我無人，無首無尾”，與天地一樣。

    這段講精，神與無人，無我之間的關(guān)系。我的精和神能做到無人無我就能與天地合一。

    妖妖認(rèn)為：“我太佩服這邏輯了。”

    曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。惟火之為物，能镕金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。①

    惟精，在天為寒，在地為水，在人為精。神，在天為熱，在地為火，在人為神。魄，在天為燥，在地為金，在人為魄?；辏谔鞛轱L(fēng)，在地為木，在人為魂。②

    惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。③

    則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？④

    ①精神魂魄對應(yīng)水火木金，

    ②精神魂魄對應(yīng)水火木金，又與寒熱風(fēng)燥對應(yīng)。

    ③我之精神魂魄與天地萬物之精神魂魄相合。

    ④得到結(jié)論：“天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生?！薄＞窕昶桥c陰陽五行的金木水火對應(yīng)。從而我的精神魂魄與萬物的精神魂魄合一，就沒有生死之說了。

    妖妖心想：“目的是想說明：物我同一，只是又犯邏輯上的錯誤，偷換概念?！?br/>
    曰：五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回環(huán)不已，所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化，幾億萬歲，未有窮極，然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。①

    惟其來，于我者，皆攝之，以一息則變物為我，無物非我。②

    所謂五行者，孰能變之？③

    ①“核芽相生”和“雌卵相生”用現(xiàn)在的話解釋：是蛋生雞還是雞生蛋。

    ②“天地雖大”，“陰陽雖妙”天地陰陽，陰陽五行也做不到的事情，“惟其來，于我者，皆攝之，以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變之？”我能變物為我，我既是萬物，萬物也是我。

    ③句中的“我”比陰陽五行還牛逼。人定能勝天的意思？

    妖妖心想：“這口氣太狂妄了。做人做事要低調(diào)?！?br/>
    曰：眾人以魄攝魂者，金有余則木不足也；圣人以魂運魄者，木有余則金不足也。蓋魄之藏魂俱之，魂之游魄因之?；陼冊⒛浚且股岣?。寓目能見，舍肝能夢。見者魂無分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習(xí)也。夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習(xí)也?；鹕?，故神生意；土生金，故意生魄。神之所動，不名神，名意；意之所動，不名意，名魄。惟圣人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。舍肝當(dāng)作舍肺。①

    ①用陰陽五行的理論從“魂”和“魄”引出“性”和“命”2個概念。

    妖妖認(rèn)為：“有一個修煉門派喜歡用“性”和“命”來闡述本門功法，而不喜歡用“魂”和“魄”，“精”和“神”，“陰”和“陽”這些概念。沒有什么了不得的，不同的表述而已?！?br/>
    曰：鬼云為魂，鬼白為魄，于文則然。鬼者，人死所變。云者風(fēng)，風(fēng)者木；白者氣，氣者金。風(fēng)散故輕清，輕清者上天。金堅故重濁，重濁者入地。輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。有以仁升者，為木星佐，有以義升者，為金星佐，有以禮升者，為火星佐，有以智升者，為水星佐，有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者，木賊之，不義沉者，金賊之，不禮沉者，火賊之，不智沉者，水賊之，不信沉者，土賊之?；昶前胫?，則在人間，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魂為明，重魄為暗，揚魂為羽，鈍魄為毛，明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識其好，皆以五行契之。惟五行之?dāng)?shù)，參差不一，所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。譬猶兆龜數(shù)蓍，至誠自契，五行應(yīng)之。誠茍不至，兆之?dāng)?shù)之，無一應(yīng)者。圣人假物以游世，五行不得不對。①

    ①妖妖認(rèn)為：“突然冒出來禮，智，仁，義4個概念?！笆ト思傥镆杂问?，五行不得不對。”需要“假物以游世”的就不是圣人。這一段是莫名其妙。不知道從哪里抄下來的?！?br/>
    曰：五者具有魂。魂者識，目者精，色者神。見之者為魂，耳目口鼻心之類在此生者。愛為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本。愛觀雖異，皆同識生，彼生生本在彼生者。一為父，故受氣于父，氣為水。二為母，故受血于母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何有。①

    ①這段話也是莫名其妙，不知道是從哪里抄下來的。

    妖妖認(rèn)為：“這段話，我文化水平低了，懂不了?！?br/>
    曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，余聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神。其余聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉。①

    ①妖妖認(rèn)為：“前文已經(jīng)說過了，精神魂魄可以與陰陽五行取物比像，這里又再次重復(fù)。在惜字如金的春秋戰(zhàn)國時代，怎么會出現(xiàn)這種情況，明顯后人偽作?！?br/>
    曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不窮。三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精（無）水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中橫見有事。猶如術(shù)祝者，能于至無中見多有事。

    曰：魂者木也，木根于冬水而華于夏火。故人之魂藏于夜精，而見于晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人。合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。

    曰：知夫，此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫，此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精，如金生水，吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮，摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮，所以假內(nèi)以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。①

    ①妖妖認(rèn)為：“這一段就這一句有用：“是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精，如金生水，吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮，摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮，所以假內(nèi)以延精神?！毙逕掗T派中養(yǎng)身流派的理論基礎(chǔ)?！?br/>
    曰：人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。①

    曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蠕奚白？

    ①妖妖認(rèn)為：“用禮，智，仁，義4個概念與神，精，魂，魄一一對應(yīng)，想說明什么呢？“道”又不講“禮，智，仁，義”。牽強附會。后人偽作?！?br/>
    曰：庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計曰生死。

    曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。

    曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。

    曰：計生死者，或曰死己有，或曰死己無，或曰死己亦有亦無，或曰死己不有不無?；蛟划?dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者。愈變識情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復(fù)無無。譬如水火雖犯水火，不能燒之，不能溺之。①

    ①“這段講生死的。

    妖妖認(rèn)為：“我現(xiàn)在每天忙于解決自己吃喝拉撒的問題，對于生死我看不了那么通透啊。要是我能看把生死看那么通透，還學(xué)習(xí)鑄鍛技能來干什么？我直接到深山老林隱居去了。作者也沒有把生死看透。作者要是看透了生死，也就沒有必要在這里嘰嘰歪歪?！?br/>
    最后，妖妖認(rèn)為：“從風(fēng)格和語氣，還是用詞，句式上對比，這篇文章中的段落不是同一個人寫的。此篇是后人偽作，東抄一段西抄一段，段與段之間的意思沒有連續(xù)性，作者自己也沒有明白，反正揉在一起就行，還摻夾私貨?！?br/>
    妖妖突然腦殼急轉(zhuǎn)彎：“還有一種可能：作者把各人各家有關(guān)魂魄的說法都摘抄下來，分類歸集列在這里，讓讀者自己理解辨析?！肚f子》，《列子》這2本書的后面章節(jié)也有這個特點。一句話，這是一篇與魂魄有關(guān)的說法的雜集，就是摘抄本?！?