既然加入宗門，當(dāng)然需要貢獻(xiàn)一份力量，作為宗門的一份子，大儒們不僅要維護(hù)宗門的安危，還要定期去仁義書院授課，當(dāng)然這也是會記錄功勛的，以作換取宗門的資源。

    因為接觸到儒家功法，以后的人達(dá)到大儒的境界將更為容易，只要打通兩竅一脈便可，可是他們與首批進(jìn)入仁義宗的這些大儒又有所不同。以前礙于功法所限，他們無不是窮經(jīng)皓首，才能達(dá)到大儒境界，其品德修養(yǎng)無不是出類拔萃，心境自然高了一層。

    以后的仁義宗會以開通竅脈的多少，來劃分宗門修士的境界。趙義能夠預(yù)料到，以后的儒者能達(dá)到現(xiàn)在大儒品德修養(yǎng)、以及心境的將少之又少。年輕加上強(qiáng)大的實力很容易讓人變得浮躁。而這也是趙義為什么會邀請這些大儒作為宗門核心的原因所在。

    他建立宗門，造福大陸是一方面，更重要的是想要以此積累功德氣運(yùn)，來轉(zhuǎn)化彌補(bǔ)洪荒玉符不足的符源。這宗門的整體素質(zhì)就需要抓起來，他可不想拿出如此多的資源，結(jié)果卻達(dá)不到想要的效果。

    仁義宗并不會插手各國事務(wù)，相反還擔(dān)當(dāng)起為各國輸送人才，提供保護(hù)的重任，而各國提供的資源也能在仁義宗換到諸如丹藥、符箓之類的寶物。仁義宗的宗旨只有一條，不要影響宗門的功德氣運(yùn)。賞善罰惡也是以此而定。

    趙義將功法、法寶分配了下去，又將問心鏡交給了師父梁山。以后等書院其他學(xué)生利用基礎(chǔ)功法開出竅、脈成為儒生，便可以考慮招進(jìn)門來，這樣宗門才算是完善起來，畢竟他們才是宗門的基石。任務(wù)大廳也主要是為他們而開。

    大儒境界之下是可以去各國考取功名的，以此賺取更多的功德，不過一切都得靠自己，宗門不會給予任何幫助。在俗世期間積累的功德便可以記作功勛，返回宗門后可以憑借功勛換取修煉資源。

    如何衡量功德大?。口w義結(jié)合量天尺原理跟符文科技知識制作出來一樣器具，名為功德功勛轉(zhuǎn)化器，簡稱為記功器，又稱為符紋記功器，他如同一個外接裝置，只要連通符腦，便可以異地聯(lián)網(wǎng)，這其中又涉及到一些符腦知識。

    這東西上面被趙義刻畫了感應(yīng)符紋，因此所有的記錄必然精確，不會存在弄虛作假的情況，他打算批量生產(chǎn)，以期以后宗門之人可以人手一個。其實趙義通過量天尺也是可以查看宗門成員的功德的，只需取用對方的一滴精血便可。

    他這樣做，也是為了宗門計算功勛方便，宗門成員對自己的功德也能做到心中有數(shù)，任務(wù)大廳能更好運(yùn)轉(zhuǎn)。最重要的是量天尺只有一個，他需要留在手中，畢竟大家的功德氣運(yùn)是存儲在里面的。

    并不是只有行善積德才能轉(zhuǎn)化成功德，惠國惠民之事都是可以轉(zhuǎn)化為功德的。當(dāng)然若是宗門之人為非作歹，也是會減少功德的。又如張三因為李四的原因為非作歹，那么李四也會減少功德的。減少功德這部分卻是需要執(zhí)法堂去核查的，記功器畢竟是可以關(guān)閉的。

    任務(wù)大廳已經(jīng)開始發(fā)布任務(wù)了，主要面對部分仁義書院的書生開放，現(xiàn)在還沒有書生打開竅、脈成為儒者。趙義此時正在測試記功器的能力。他打算等以后儒者多起來，再慢慢縮小任務(wù)發(fā)布的范圍，畢竟資源有限。其實向宗門捐獻(xiàn)資源也是可以算做功勛的，只是操作起來比較復(fù)雜，得等以后穩(wěn)定下來再慢慢加進(jìn)去。

    記功器發(fā)下去了，本是領(lǐng)取任務(wù)就可以獲得的附加物品，卻是被書院的先生當(dāng)作獎品發(fā)給成績優(yōu)異的學(xué)子。學(xué)習(xí)儒家功法對悟性的要求相當(dāng)高，這些成績優(yōu)秀的學(xué)子自是其中的佼佼者。

    第一批記功器并不多，得到記功器便代表可以領(lǐng)取任務(wù)，便代表著以后所做的功德可以化著實實在在的功勛，也就代表著先人一步的資源。自然先生心中有所取舍，該給誰，不給誰可想而知。

    趙義并未想那么多，書院所有學(xué)子做的功德，都有他的一部分，只不過從任務(wù)大廳領(lǐng)取任務(wù)后，屬于他個人的功德要多些而已。這時候，他一面看著量天尺中增加的功德，一面用記功器查詢功德增加的明細(xì)。

    這種匯總的記功器僅有兩個，一個掌握在趙義手中，一個掌握在兼管任務(wù)大廳的副宗主陳凡手中，這可是比匯聚到符腦中的數(shù)據(jù)更為詳細(xì)，畢竟符腦中的數(shù)據(jù)乃是普通記功器上傳上去的總結(jié)性結(jié)論，而趙義手中的這種，可以查看詳細(xì)的過程。

    量天尺中的功德，在或快或慢增加著。趙義看著記功器中的記錄，他發(fā)現(xiàn)修橋鋪路會漲功德，施舍粥飯會漲功德，仗義援手會漲功德，他有些奇怪的是居然寫出一首好的詩詞，一篇好的文章也會漲功德。

    他一經(jīng)思索，便已明白，這詩詞文章具備教化之功，當(dāng)然能夠算著功德。隨即他開心起來，既然這樣能獲得功德，他豈不是有捷徑獲得大量的功德？不說前世有大量的詩詞文章供他抄襲，光是玉符考驗時經(jīng)歷的九世也有不少啊！

    只是他試驗了一番，才發(fā)現(xiàn)沒那么簡單，當(dāng)他將一些著名的詩詞寫出來的時候，功德是有，卻是十分少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不是書院學(xué)子寫出的詩詞增加的功德。沒道理啊，論經(jīng)義研究水平，他怎么也及得上當(dāng)今大儒的水平，這詩詞的優(yōu)劣他還是分得出來的。

    一番思索，沒有結(jié)果，他看了看周遭的環(huán)境，結(jié)合自己的感受，即興寫了一首詞出來，詞成之后，他發(fā)現(xiàn)屬于自己的那部分功德明顯增加了。他又試了試，終于總結(jié)出兩點增加功德的重要原因。

    第一必須是這世間第一次出現(xiàn)的詩詞文章，第二必須是身臨其境，有感而發(fā)創(chuàng)作出來的才成。而且似乎這功德的產(chǎn)生，仿佛這天地自有一番判定，直指本心，仿佛有意杜絕抄襲。

    不過趙義發(fā)現(xiàn)盡管將前世的一些詩詞文章搬到這世，功德很少，可蚊子再小也是肉，何況前世的那些詩詞文章勝在量大，也是不小的一筆功德，倒是可以找個機(jī)會傳播出去。

    趙義本來準(zhǔn)備多花些時間在宗門上，讓宗門的根基更為鞏固，這是功德的一大來源??！只是一個消息傳來，令他不得不離開，他只好拜托師父梁山跟陳凡這兩位副宗主多多費(fèi)心，其他長老、堂主多出些力。

    好在此時仁義宗差不多也走上了正軌。對于處理宗門各項事務(wù)，他的作用并不明顯，此時離開也不會有太大的影響。

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