?本書(shū)姊妹篇：

    在古代政治史和思想史上，孔子和孟子都具有崇高的地位，孔子被統(tǒng)治者推尊為“圣人”，而孟子燁被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。但這些都是孔子和孟子的身后事了，而在生前，兩個(gè)人都是非常尷尬非常無(wú)奈的，他們都是終其一生奔走于各個(gè)諸侯國(guó)之間，推行自己的思想與主張，但卻并沒(méi)有被當(dāng)?shù)勒邆兯春茫](méi)有得到重用，其思想和主張也沒(méi)有得到實(shí)施。

    孔子的一生是游走的一生，從青年時(shí)代的游學(xué)，一直到中晚年的周游列國(guó)，他的腳步從沒(méi)有停止過(guò)，他的思想也從沒(méi)有停止過(guò)，可以說(shuō)，正是通過(guò)游走與奔波成就了一個(gè)偉大的思想家，成就了一代偉人。縱觀孔子的一生，大體可以分為幾個(gè)階段：游學(xué)、適齊求仕、仕魯、周游列國(guó)、返魯講學(xué)幾個(gè)時(shí)期。

    孔子的游學(xué)行程

    在中國(guó)歷史上，除了同時(shí)的老子之外，孔子算是第二位大學(xué)問(wèn)家，大思想家了，其對(duì)中國(guó)后來(lái)的思想文化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等都產(chǎn)生了深刻的影響。但是，孔子并不是神，并不是“生而知之”者，關(guān)于這一點(diǎn)他曾有明確的說(shuō)明，他的知識(shí)與學(xué)問(wèn)都是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)·子張》中記載：

    衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

    關(guān)于這一問(wèn)題，《史記·仲尼弟子列傳》中也有同樣的記載，只不過(guò)是問(wèn)者為“陳子禽”。從這里透露出這樣一個(gè)信息，就是在孔子的當(dāng)時(shí)，很多人并不知道孔子的老師究竟是誰(shuí)，甚至連孔子的弟子們對(duì)這一問(wèn)題也不太清楚。子貢在這里明確表示，盡管當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞，學(xué)術(shù)與思想文化墜落，但卻并不是真的墜入塵埃之間，從世界上消失了，而是學(xué)術(shù)下移，流落入民間。而孔子的學(xué)問(wèn)則是跟別人學(xué)習(xí)的，那么，他究竟是跟著誰(shuí)學(xué)習(xí)的呢？子貢只是說(shuō)其中既有賢人君子，也有閭里鄙人，既可以說(shuō)是沒(méi)有固定的老師，也可以說(shuō)是有很多老師，而且這些老師是從社會(huì)的最上層貴族一直到鄉(xiāng)間平民百姓，什么人物都有，孔子跟著這些不同的人物學(xué)習(xí)不同層面的知識(shí)與技藝，關(guān)于這一點(diǎn)，孔子自己也曾有明確的表示，“三人行，必有我?guī)熝伞薄＃ā墩撜Z(yǔ)·述而》）根據(jù)眾多的零散記載顯示，孔子曾向當(dāng)時(shí)郯國(guó)的國(guó)君請(qǐng)教學(xué)習(xí)過(guò)，還曾跟從魯國(guó)樂(lè)師師襄和齊國(guó)樂(lè)師學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)等，《史記·仲尼弟子列傳》中說(shuō)，

    孔子之所嚴(yán)事：於周則老子；於衛(wèi)，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產(chǎn)；於魯，孟公綽。數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。

    這里所謂的“嚴(yán)事”是指孔子心懷敬意地對(duì)待，這種態(tài)度實(shí)際上就是對(duì)待師尊的態(tài)度，這里孔子實(shí)際上是將他們作為導(dǎo)師來(lái)看待，作為學(xué)習(xí)的榜樣來(lái)看待。在宋代所編的《三字經(jīng)》中有“昔仲尼，師項(xiàng)橐”的話，而在民間傳說(shuō)中也有孔子拜神童項(xiàng)橐為師的故事。當(dāng)然，在孔子曾師事的這些人中，最為著名的當(dāng)屬于老子了，而在孔子求學(xué)的故事中最著名的也屬于孔子向老子問(wèn)禮的故事了。

    孔子的一生都在為所謂的“克己復(fù)禮”而四處奔波。他原本商王后裔，但他所復(fù)之禮則是周禮，其中原因正如孔子自己所言，“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）為了詳細(xì)地學(xué)習(xí)周禮，孔子曾專門(mén)到周王城洛邑去。這是他在三十歲時(shí)所進(jìn)行的一次壯舉，在其前往周王城學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的國(guó)君魯昭公曾送給他行具與盤(pán)纏，并曾親自為他餞行。這種待遇和殊榮是當(dāng)時(shí)很多貴族都難以得到的，而孔子之所以會(huì)受到如此的待遇實(shí)際上與他自己當(dāng)時(shí)的名聲是有十分密切的關(guān)系的。根據(jù)文獻(xiàn)記載，在孔子的父親去世之后，母親顏徵在便帶著孔子離開(kāi)原來(lái)的家，移居曲阜闕里，生活十分貧苦，在其母親去世之后，孔子便dúlì一人謀生了。而孔子的父親叔梁紇是武士出身，在當(dāng)時(shí)“以勇力聞?dòng)谥T侯”，而且受封為陬邑大夫；孔子的母親顏徵在出身于曲阜望族，這些先天條件是孔子迅速進(jìn)入社會(huì)中上層的一個(gè)十分重要的條件。與此同時(shí)，孔子還處世深沉，勤學(xué)好問(wèn)，謙恭知禮，他依靠自己的禮儀學(xué)問(wèn)迅速征服了魯國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，在當(dāng)時(shí)魯國(guó)都曲阜的社會(huì)各個(gè)階層中很快便留下了良好的印象，這也為他后來(lái)躋身于魯國(guó)上層社會(huì)創(chuàng)造了重要條件。如果沒(méi)有這些因素，他是不可能在十九歲的時(shí)候就娶亓官氏為妻的。而且他在婚后一年，亓官氏生子時(shí)，魯昭公還專門(mén)派人送了一條鯉魚(yú)，于是便將兒子起名為鯉，字伯魚(yú)，由此已經(jīng)可以看出當(dāng)時(shí)孔子的名聲之高，在當(dāng)時(shí)魯國(guó)的影響之大了。如此，后來(lái)魯昭公支持其前往周王城洛邑游歷學(xué)習(xí)也就成了自然而然的事了。

    《史記·孔子世家》中記載：

    魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。

    南宮敬叔是孟僖子之子，孟僖子是當(dāng)時(shí)魯國(guó)三桓之一。孟僖子曾隨同魯昭公出事出國(guó)，但他因不懂禮儀，出使期間不能以禮處理外交事務(wù)，從而引起了不少麻煩，致使他深以為恥，歸國(guó)后發(fā)奮學(xué)習(xí)禮儀。他臨死之前囑咐兩個(gè)兒子孟懿子和南宮敬叔要拜當(dāng)時(shí)魯國(guó)的禮學(xué)大家孔子為師，好好學(xué)習(xí)禮儀文化，南宮敬叔遂拜孔子為師。南宮敬叔拜孔子為師之后，聽(tīng)孔子說(shuō)周守藏史老子學(xué)問(wèn)淵博，于是二人便商議前往周王城洛邑游學(xué)，南宮敬叔便向魯昭公說(shuō)了此事，魯昭公顯然是以為非常開(kāi)明的君主，對(duì)于他們的虛心學(xué)習(xí)非常支持，于是就給了他們一輛車(chē)，兩匹馬和一個(gè)年輕的車(chē)夫?？鬃拥热怂煲宦吠鳎?jīng)過(guò)長(zhǎng)途風(fēng)塵，最終到了孔子向往已久的周王城洛邑?？鬃拥热说铰逡刂螅^明堂，參太廟，明堂是周天子祭祖、朝會(huì)、議事和宣政的重要地方，是國(guó)家禮儀制度的一種最為重要的表現(xiàn)與象征，從這里可以學(xué)到很多的禮儀文化。太廟是周天子的祖廟，也是當(dāng)時(shí)禮儀文化的重要體現(xiàn)?？鬃釉隰攪?guó)時(shí)曾參觀過(guò)魯國(guó)的太廟，但周天子的太廟不僅在規(guī)模上與魯國(guó)太廟完全不同，而且在禮儀方面也與魯國(guó)太廟有很大的不同，因此孔子在太廟所受到教育是非常重要的，通過(guò)和魯國(guó)太廟相比，使得他對(duì)魯國(guó)和周天子在禮儀方面的差別有了更加直觀和清醒的認(rèn)識(shí)。

    當(dāng)然，對(duì)于孔子來(lái)講，其前來(lái)周王城洛邑的最主要目的是向當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家老子請(qǐng)教學(xué)習(xí)，這是中國(guó)歷史上兩位文化巨人的一次歷史xìng相遇，在中國(guó)古代文化史上有著深遠(yuǎn)的意義，而且可以說(shuō)，正是這次偉大的相遇最終成就了后來(lái)的孔子。而孔子問(wèn)禮也成了中國(guó)文化史上最為著名的事件之一，在當(dāng)時(shí)曾產(chǎn)生過(guò)巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。關(guān)于孔子問(wèn)禮一事，在早期的文獻(xiàn)中多有記載，《史記》、《莊子》、《禮記》等文獻(xiàn)中都有不少記載，尤其是儒家典籍《禮記》中的記載非常多，僅其中的《曾子問(wèn)》中就曾有四次記載。《史記·老子韓非列傳》中對(duì)當(dāng)時(shí)的情形有比較詳細(xì)的記載：

    孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多yù，態(tài)sè與yín志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今rì見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

    這次拜見(jiàn)，孔子等人不僅向老子請(qǐng)教了有關(guān)禮儀方面的問(wèn)題，而且還在洛邑親自隨同老子參加了一次重要的禮儀活動(dòng)，也即葬禮，關(guān)于這一點(diǎn)，《禮記·曾子問(wèn)》中有較詳細(xì)的記載：

    曾子問(wèn)曰：“葬引至于堩，rì有食之，則有變乎，且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，rì有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以聽(tīng)變?！让鞣矗笮?，曰：‘禮也。’反葬而丘問(wèn)之，曰：‘夫柩不可以反者也，rì有食之，不知其已之遲數(shù)，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見(jiàn)rì而行，逮rì而舍奠。大夫使，見(jiàn)rì而行，逮rì而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見(jiàn)星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？rì有食之，安知其不見(jiàn)星也？且君子行禮，不以人之親痁患?！崧勚T老聃云?！?br/>
    在葬禮現(xiàn)場(chǎng)，老子親自向孔子講解有關(guān)喪葬的禮儀制度。在這次向老子求教的過(guò)程中，孔子不僅請(qǐng)教學(xué)習(xí)了古代的禮樂(lè)文化制度，而且二人還探討了不少有關(guān)“天道”之類(lèi)的問(wèn)題，關(guān)于這一點(diǎn)在后來(lái)的《莊子》一書(shū)中多有記載。臨別之時(shí)，老子還語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴了孔子幾句話：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己”，在接受了老子的一番教益之后，不僅孔子本人及其弟子們“稍益進(jìn)焉”（《史記·孔子世家》），而且孔子的聲名大振，身價(jià)大大提高，從此之后，投其門(mén)下的人明顯增多。

    孔子在洛邑不僅拜訪請(qǐng)教了大學(xué)問(wèn)家老子，而且還在老子的介紹下認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的著名音樂(lè)家、大學(xué)者萇弘。關(guān)于萇弘其人，《史記》中并沒(méi)有傳記，而在《天官書(shū)》中則是將他作為天文學(xué)家來(lái)看待的，《淮南子》說(shuō)萇弘是“周室之執(zhí)數(shù)者也”，也即是說(shuō)他是周王室長(zhǎng)官天文歷法術(shù)數(shù)的人物，“天地之氣，rì月之行，風(fēng)雨之變，歷律之?dāng)?shù)，無(wú)所不通”。在萇弘任職周王室的時(shí)候，“王室衰微，諸侯坐大”，很多諸侯都不聽(tīng)從周王室的號(hào)令，萇弘為了維護(hù)周王室的尊嚴(yán)，曾運(yùn)用方術(shù)來(lái)壯周王的威望，《史記·封禪書(shū)》記載說(shuō)，“萇弘以方術(shù)事周靈王，諸侯莫朝。周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)shè《貍首》?！敦偸住氛撸T侯之不來(lái)者，依物怪yù以致諸侯?！笨梢哉f(shuō)在當(dāng)時(shí)，萇弘和老子一樣也是一位神秘人物，而且他也是僅次于老子的大學(xué)問(wèn)家?？鬃影菰L萇弘，向萇弘詳細(xì)請(qǐng)教了一系列的音樂(lè)知識(shí)，萇弘還向他詳細(xì)分析了古樂(lè)《韶》和《武》的異同，明確指出《韶》樂(lè)師虞舜古樂(lè)，《武》是周武王之樂(lè)，僅僅就二者的功業(yè)來(lái)看，舜是繼承堯治理天下，是歷史上有名的圣君，而武王伐紂則拯救了天下，實(shí)際上兩個(gè)人的功業(yè)是部分上下的。但是，就音樂(lè)而論，《韶》的聲音宏盛，音律盡美，而《武》則雖然聲容宏盛，但它的曲調(diào)節(jié)器則隱含晦澀，不如《韶》，因此可以說(shuō)《武》盡美而不盡善，只有《韶》樂(lè)是盡善盡美的。后來(lái)，孔子直接繼承了萇弘的這種音樂(lè)觀念，《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：

    子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也；”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?br/>
    當(dāng)然，孔子和萇弘在評(píng)論《韶》和《武》時(shí)候所著眼的角度是不同的，萇弘主要是從音樂(lè)樂(lè)理本身來(lái)分析的，而孔子的論斷則具有明顯的道德sè彩，這是與孔子的“克己復(fù)禮”的禮儀思想相一致的。

    本書(shū)姊妹篇：

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