云夢(mèng)山中，有個(gè)“鬼谷洞”，又名大仙洞。
相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名隱士、縱橫家鬼谷子講道授徒之處。許多人慕名而至，希望一睹它的芳容，揭開其神秘面紗。
農(nóng)天一喜游山水，遍訪茶事。這天早上，他順著大仙洞溝，一直往前走，澗溝里，白石累累，山風(fēng)拂面，樹影蔽日，又是傍晚，只覺陰冷，漸漸沒了白石，山道愈發(fā)狹窄，越往前走，越陰暗，也沒有人家。
太陽落山了，樹枝將山溝蓬成一個(gè)深不可測(cè)的黑洞，農(nóng)天一終于擔(dān)心起來，洞還有多遠(yuǎn)，如果找不著洞口，黑暗中怎么回去。天黑路險(xiǎn)，只好作罷。一年前未能如愿探訪鬼谷洞，心生遺憾。
據(jù)《縣志》載：“鬼谷洞在縣南五十里，清溪寺迤西五里，洞門高闊，進(jìn)數(shù)步有石龕，相傳為鬼谷子講《易》所。洞深不可測(cè)，內(nèi)白蝠如鴉，層池如蓮。洞前有玉皇閣，久廢?？咧杏袢涣鳌！?br/>
今最早認(rèn)定鬼谷子在此隱居的是東晉學(xué)者郭璞，他在《游仙》一詩(shī)中寫道：
“清溪千余切，中有一道士，
借問此阿誰，曰是鬼谷子?！?br/>
郭璞是荊洲刺史，又做過臨沮縣令，想必其認(rèn)定有一定的可信度。
今夏得此機(jī)會(huì)，農(nóng)天一從沮河上游出發(fā)，還是順著大仙洞溝的東口往里進(jìn)發(fā)。一路走來，發(fā)現(xiàn)溝中有多處小名勝。過了羅漢嘴、打幾窩、金剛石，在右側(cè)山巖上有天然凹洞，中現(xiàn)紅色鐘乳石，似人形，近看則是一尊天生觀世音菩薩立像，由此北拐，進(jìn)入火柿子溝，溝中生滿野柿子樹，濃密的綠葉深處，隱藏著一個(gè)石柱洞，洞旁幾株百年枇杷，葉長(zhǎng)一尺三寸，果實(shí)鮮黃，皮薄肉厚，吃了幾顆，干渴頓消。
再前行，遇三岔路口，一塊饅頭石當(dāng)路而立，上插石碑一塊，刻“分路碑佛林洞民國(guó)十年立”十一字。由分路碑北上，果然有一大洞，巨石擋門，石后兩岔洞，右洞敞亮涼爽，左洞黝黑不可探。洞外有小平田多塊，是歷代道人刀耕火種的遺跡。
農(nóng)天一回返大澗，途經(jīng)碾槽坑，向北現(xiàn)一條羊腸小道，走小道又遇一洞，名朝陽洞，亦名桃源洞。洞口高三丈，寬二丈，深十丈，頂如穹隆，鐘乳懸石燦如云霞。
洞口一堵石墻，厚一尺，高五尺，早被炊煙薰黑，墻壁留有一門二窗。墻外山壁高五丈，寬十丈，面平如削，洞側(cè)有三正郎洞，洞壁留詩(shī)：
“三竿紅日出扶桑，鳳舞鸞飛降吉祥。
旋看碧桃呈瑞彩，乾坤石里盡輝煌?！?br/>
這時(shí)，農(nóng)天一再折回大溝，一直走到最西頭，右側(cè)有石階九十九步，兩側(cè)石隙中，生三株千年榆樹和一株百年三角楓，實(shí)為奇特。另有一棵龍盤樹，虬枝盤曲，最為古老。上完石階，茅棚小院映入眼簾，小院的盡頭即鬼谷洞口，洞口高一丈，闊一丈三尺，洞內(nèi)一石臺(tái)一石虎，那虎長(zhǎng)四尺，卷尾蹲坐，這畜生想必就是鬼谷子坐騎了。
古籍所載：鬼谷子，本春秋魯平公時(shí)人，姓王名詡，居清溪之鬼谷洞。嘗入云夢(mèng)山采藥得道，顏如童子。孫臏、龐涓、蘇秦、張儀來此問道，師事三年辭去。鬼谷子處人間數(shù)百歲，后不知所終。
鬼谷洞深四十余丈，凡十余折，是萬千水紅肚皮的蝙蝠棲息地。循洞而入，地面有小塊曲線水墻，層層相疊，水平如鏡，號(hào)為“四十八丘田”。洞的盡頭，藏一小洞，穿單衣才能勉強(qiáng)爬過，名“脫衣洞”。洞小身難入，不知究竟，無從考證。
洞底泥漿早已把農(nóng)天一的鞋子刷黑了。洞口小石屋中，住一老者，八十有余，須髯飄飄，面如桃花，道骨仙風(fēng)，已在此住了半年之久，少糧少菜，少清水。
農(nóng)天一心想，不知他的日子是怎么過的。
看樣子，老前輩佛道兩教皆通，他給農(nóng)天一講的不是鬼谷子，也非蘇泰、張儀，而是法琳，他說法琳才是有名有姓，有據(jù)可考，是在這兒生活了很長(zhǎng)時(shí)間的隋唐高人。
他說：隋開皇十四年夏五月，正當(dāng)天臺(tái)智者大師在玉泉寺開講《摩訶止觀》之時(shí)，云夢(mèng)山來了一位游方僧人，年方二十三，法名法琳。
法琳生性不思娶妻生子，成家立業(yè)。忍其小違，以成大順，發(fā)誓立愿，徒步天下，專一濟(jì)人，拔苦救困，造生天之業(yè)，種脫苦之因。示斷惡之門，開行善之路，要做修身養(yǎng)性的大題目，不做名利場(chǎng)中勢(shì)利客。
法琳來云夢(mèng)山中，并非尋山問水，而是道教仙師王詡住過的鬼谷洞。他在云夢(mèng)山中，果然發(fā)現(xiàn)一處地面，一條澗壑，松竹垂蔭，藤蘿密布，一條白石山徑，橫貫東西。他順大澗而入，終于找到鬼谷洞，從此，法琳于鬼谷洞辟谷，無人知曉，飲的是洞中沁水，吃的是山間野果，專心精勤誦習(xí)，白晝鉆研佛經(jīng)，夜間閱覽俗典，學(xué)業(yè)大進(jìn)。
他不僅博覽三藏，通天徹地，還兼及幾家學(xué)問：術(shù)學(xué)，日月象緯，在其掌中，古往察來，言無不驗(yàn)；兵學(xué)，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神莫測(cè)；游學(xué)，廣記博聞，明理審勢(shì)，出詞吐辨，萬口莫當(dāng)；道學(xué)，修真養(yǎng)性，服食導(dǎo)引，御風(fēng)而行，身輕如燕。
而當(dāng)時(shí)來鬼谷洞修行者，并非法琳一人。初唐道士趙惠宗，宜都人，曾于此學(xué)《周易》，離洞之前，積薪架爐，怡然火中坐，誦念《度人經(jīng)》，乘白鶴羽化而去。大火滅后，其打坐處芳草猶綠，有詩(shī)為證：
“鬼谷道士人不識(shí)，上天下地鶴一只。
洞門深鎖碧窗寒，滴露研朱點(diǎn)周易?！?br/>
老人講得很神奇。
農(nóng)天一似信非信。
又是一年盛夏，驕陽似火，農(nóng)天再去游鬼谷洞。過清溪，向左拐彎步行而至，山澗中芭王草夾道，白石凈潔，大仙洞溝中沿路上幾處小景點(diǎn)，如觀音像，分路碑已無蹤影。
此時(shí)，鬼谷洞又多了一位年輕新道人，相貌俊朗，一身道服，談吐風(fēng)趣古雅。他中餐所食為一碗炒韭菜，生活雖簡(jiǎn)單，他的思想?yún)s表達(dá)得很深邃，和農(nóng)天一談話，從先秦的天人合一思想談到老莊。
他說，先秦的天、人關(guān)系實(shí)際上是神、人關(guān)系，在殷商人的心目中，神的道德屬性并不明顯，所以殷人與神之間基本上采取了一種無所作為、盲目屈從于神的形式。
農(nóng)天一看著比自己稍長(zhǎng)的年輕道人，著實(shí)佩服他的學(xué)問，其間，倆人相談甚歡。臨別時(shí)，年輕道人讓農(nóng)天一留墨，農(nóng)天一琢磨片刻，給年輕道人留下一幅字：洞天仙境。
這次到鬼谷洞，農(nóng)天一還聽到一個(gè)新鮮故事，說這云夢(mèng)山中，除了鬼谷洞，還有一處古剎，叫碧澗寺。法琳在鬼谷洞讀書數(shù)年，世人不知，后移至碧澗寺，隨便找了一個(gè)山洞，定息存神，專誦《金剛經(jīng)》。
一日清晨，來一村姑，靚妝麗服，目光如日，手提竹籃，內(nèi)盛熱騰騰的齋飯，專來供養(yǎng)和尚。
俗話說：修行之人，口開神氣散，舌動(dòng)是非生。法琳吃了村姑的齋飯，也不答謝，仍舊誦經(jīng)。那村姑也是好耐心，侍立一旁，聽和尚朗朗念誦，至晚才歸。第二天大清早，又送來飯食，如此三年，和尚終于開口：
“你是何人，為何布施貧僧?”
“我是干溪場(chǎng)山貨行馮德菊的么姑娘，法師遠(yuǎn)來勞頓，家父命我特來送供養(yǎng)?！?br/>
“別人好瞞，只是難瞞我也。你目光如炬，相貌不凡，非民間女子也!”
“法師既已點(diǎn)破，我便實(shí)說，我乃涇河龍王之女也。家居岷峨，聞師誦經(jīng)，功德無量，特來獻(xiàn)供聽經(jīng)。只是緣淺福薄，再過三日，小女便要回龍宮了?！?br/>
“萬事隨緣，不可強(qiáng)求。貧僧倒有件事相求，這碧澗寺，倚山通路，傍岸臨水，方便修行，只可惜瀑布噪耳，心不清凈?！?br/>
原來，這碧澗寺旁絕壁之上有一通天洞，洞中之水，沖貫而出，潺潺一匹布，真似掛飛簾，景致雖佳，卻嘈聲太大。龍女聽了，說道：
“若要易泉，甚是容易?！?br/>
說完告辭。那晚四更天，龍女乘風(fēng)來到碧澗寺，拔下銀簪，深吸一口氣，呼地吹過，便是一陣狂風(fēng)，攪得飛沙走石，那銀簪的兩頭，在山腳戳出二個(gè)洞眼，頓時(shí)冒出清澈的水來。
第二天一大早，瀑布沒了，山腳下的泉水鱗浪層層，清澈見底，幽幽地順了溪溝，流向沮河。龍女自回龍宮不提，從此干溪場(chǎng)上，少了一位馮家么姑。
法琳為答謝龍女，在兩泉之間，塑金身修了龍女祠，每當(dāng)歲旱，祈雨，累有靈驗(yàn)。詩(shī)云：
“飄然云鬢與風(fēng)鬟，萬里峨岷到楚山。
坐家寒巖鐘罄冷，水晶宮殿未曾還?！?br/>
從此，碧澗寺更名清溪寺，明清之際，成了南頤縣鳳山的腳廟，法琳誦經(jīng)的洞穴，元代有臥云禪師馬立錫，更名臥云洞。
離開鬼谷洞，天空放晚，一抹霞彩如橙汁泄入清溪中，幾分逍遙，幾分灑脫，幾分自在。
農(nóng)天一的心神似乎還掛在洞內(nèi)壁間，一些疑問似乎遭遇“道”的奧秘，在徘徊之間躲閃，或懸游，或深掩……