當(dāng)年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，華夏戰(zhàn)敗。東瀛的伊藤博文到華夏搜集相關(guān)情報(bào)，并主持事務(wù)，與張之洞和辜鴻銘有過(guò)接觸。伊藤博文挾海戰(zhàn)勝利之威，調(diào)笑辜鴻銘道：“聽(tīng)說(shuō)你精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”
辜鴻銘懟道：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會(huì)三三得八。”
伊藤博文直接被懟了一臉的血。當(dāng)日清廷上下，還曾拿這個(gè)段子寬慰自己——這個(gè)伊藤博文，終究不識(shí)我華夏禮教的厲害……
雖然說(shuō)，這種追求有些虛無(wú)縹緲。但是，從某些方面來(lái)說(shuō)，卻又是成功的。如今，以歐羅巴諸國(guó)的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，得出的理論，與華夏儒道文脈的一些基本概念，竟有驚人的相似。
馬斯洛需求層次理論將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
華夏的儒道文脈，將一個(gè)人的需求和任務(wù)，分為修身、齊家、治國(guó)、平天下……
《禮記·大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?br/>
雖然表述的方向和角度有所不同，但層次區(qū)分卻極為相似。其實(shí)，并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。馬斯洛的需求層次理論，在如今風(fēng)靡天下，甚至成了許多行業(yè)都奉行的基本理論支撐。
而華夏儒道文脈對(duì)于人需求和任務(wù)的基本劃分，卻被漸漸遺忘。雖然說(shuō)，華夏儒道文脈的這種對(duì)于人需求和任務(wù)的基本劃分，確實(shí)有些太過(guò)抽象。
但是，華夏的后人也不可忘，這個(gè)與現(xiàn)代心理學(xué)根基相似的理論，是華夏人于數(shù)千年前便有的學(xué)術(shù)成就！
雖然現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)日新月異，但是，以現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)學(xué)、各種調(diào)查，各種數(shù)據(jù)，各種片段的現(xiàn)象，為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究，還處于一個(gè)起步的階段。
心理學(xué)中門(mén)派眾多，弗洛伊德、格式塔、馬斯洛等心理學(xué)大師所提出的理論，雖然百花齊放，但終究沒(méi)有一個(gè)同一的體系，可以將這些大師的理論納入其中。
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也就是說(shuō)，心理學(xué)的體系，其實(shí)并沒(méi)有確立?，F(xiàn)代人對(duì)人、人際關(guān)系和道德的研究，只是處于起始階段。倒是華夏的儒道文脈，已經(jīng)把人研究了幾千年！
對(duì)于人性的理解，深刻的讓人-->>