當天，朱有見的反應就讓湯若望感覺到了異樣。果不其然，第二天，宮內就派人傳旨：速召湯若望、鄧玉函兩位神父及松江士子陳子龍入宮覲見。

    當湯若望、鄧玉函、陳子龍三人在太監(jiān)的帶領下，穿過重重宮禁，來到御書房，依照進宮前被教導的禮儀，行了三跪九叩的大禮之后，垂首視地的三人聽到了一個非常熟悉的聲音：“兩位師父平身，陳兄平身。爾等抬頭看看，可認得朕否？”

    還是陳子龍熟悉明朝的禮儀，說道：“草民等惶恐無地，不敢冒犯天顏?！敝煊幸娬绽Q：“無妨?！?br/>
    湯若望抬眼望去，大驚之下，說道：“你，你，不是昨天的那位朱公子嗎？！”朱有見哈哈大笑。

    朱有見與湯若望、陳子龍等相談甚歡。朱有見對天主教的了解及其對西方的友好態(tài)度，令湯若望十分驚喜，令陳子龍自慚。當陳子龍說出自己表示羞愧之語時，朱有見也只是笑著說了句“哪里哪里”。朱有見心想，我了解西方，是因為我是后世穿越過來的。你這位“陳子昂的兄弟”，則是貨真價實的西學先驅。作為徐光啟的學生，是陳子龍在徐死后，整理出版了徐光啟的。

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    話說，基督教首次傳入中國，是唐朝時期。那時傳入的，現(xiàn)在稱之為“景教”，就是基督教聶斯脫里派（nestorians）。這個教派，在中國長期被當成佛教的一個流派。最終發(fā)現(xiàn)其與基督教有關，是明朝末年在陜西發(fā)現(xiàn)了“大秦景教流傳中國碑”之后。景教在中國，過于模仿佛教，結果在唐武宗滅佛時，景教也遭橫禍。基督教的第二次傳入中國，是在元朝。不過隨著元朝的滅亡，也銷聲匿跡了。

    基督教第三次傳入中國，是在西方人開始地理大發(fā)現(xiàn)與大航海時代之后的事了。此時的歐洲出現(xiàn)了宗教改革運動。1517年10月31日，德國維登堡大學神學教授馬丁·路德發(fā)表，抨擊羅馬教廷出售贖罪券，矛頭直指羅馬教皇，拉開了宗教改革的序幕。天主教會為了謀求自己的生存，也相應地采取了一些自我革新的措施，其中耶穌會成立及其努力向東方傳教就是這些措施之一。為了實現(xiàn)“在歐洲所失、在海外奪回”的傳教宏愿，耶穌會創(chuàng)始人之一方濟各?沙勿略率先冒險來東方傳教。

    沙勿略

    沙勿略是第一個將天主教傳播到亞洲的馬六甲和日本的。在日本，沙勿略開始認識到日本的文化深受中國的影響。而中國則是一個物產豐富，文明昌盛的國度。因此沙勿略萌生了到中國傳播福音的想法。1551年（嘉靖三十年）西班牙人方濟各·沙勿略從日本到中國廣東，但因為明朝的海禁而無法入內地傳教。沙勿略乘葡萄牙商船于1551年和1552年先后兩次到過上川島，第二次于1552年8月到達上川島后執(zhí)意留住島上，以便能尋找到入中國內地傳教的機遇。但沒能進入內地就在島上病逝了，可謂壯志未酬身先死，長使湯若望等淚滿襟。

    年之后，葡萄牙人被允許在澳門暫時停留和居住。此后葡萄牙耶穌會士公匝勒等在澳門建堂傳教。澳門第一座教堂圣安東尼奧小教堂于1562年（嘉靖四十一年）建立。1576年6月23日（隆慶十年）正式成立澳門教區(qū)，此間天主教徒在澳門已達到五、六千人之多。

    范禮安

    范禮安是繼沙勿略之后，又一位對天主教在中國傳播有重要影響的人物。他于1566年加入耶穌會。1573年被任命為耶穌會遠東“巡閱使”視察澳門教會。當時澳門的一些耶穌會傳教士要求他們的中國信徒一律要學葡萄牙語，取葡萄牙名字，生活方式也葡萄牙化。范禮安認為，這種方式不符合傳播宗教的原則。他認為應該是傳教士中國化，而不是中國人葡萄牙化，才有利于天主教的發(fā)展。于是他要求傳教士們學習中國語言，采用中國風俗。

    羅明堅

    意大利傳教士羅明堅等人最早入內地傳教，但成果有限。羅明堅于1579年7月20日（萬歷七年）左右到達澳門，剛到澳門時，他遵循范禮安的進入中國的天主教神父“應該學習中國話及中文”的要求，開始學習漢語、了解中國的風俗習慣。羅明堅是一位很有毅力并有極高天賦的傳教士，到達澳門后兩年四個月，便能認識一萬五千個漢字，可以初步閱讀中國的書籍，三年多后，便開始用漢語來寫作了。

    1583年（萬歷十一年），羅明堅先后同利瑪竇等三次進入廣州，最終于1583年9月10日進入肇慶，居住在肇慶天寧寺，開始傳教，并著手建立在中國內地的第一個傳教根據地。羅神父在廣州會把天主十誡譯成中文，向中國人宣講，取名。（“祖?zhèn)鳌保?br/>
    1586年11月（萬歷十四年）時，他已對中國文化有了較深入的了解，自稱“我們已被視為中國人了”。1588年羅明堅為請羅馬教宗“正式遣使于北京”，返回歐洲。羅明堅在1589年抵達里斯本，受到了熱烈的歡迎。但是當他到達羅馬時，正好趕上教皇“升天”，在這之后又連續(xù)有三位教皇“升天”，這樣一來，教皇四易其人，請求派代表團出使中國的這一使命未能完成。羅明堅于1607年在歐洲逝世。

    利瑪竇

    1583年（萬歷十一年），意大利耶穌會士利瑪竇作為羅明堅的助手到肇慶傳教建堂，此為近代天主教在中國內地傳教的真正開端。

    1601年（萬歷二十九年），利瑪竇與西班牙耶穌會士龐迪我一道“儒服入哀”，獲準長駐北京傳教。從1602到1605年，利瑪竇做了很多偉大功績。出版了第三版中文世界地圖起名為，。1607年（萬歷三十五年）利瑪竇與朋友徐光啟合作，出版了歐幾里德的前六回的譯本。1610年5月11日（萬歷三十八年），因病卒于北京。在中國歷史上第一次皇帝允許了一個外國人在中國領土安葬。

    金尼閣

    1594年11月9日金尼閣入耶穌會。1607年由里斯本啟程到印度果阿，1610年（萬歷三十八年）抵達澳門。利瑪竇逝世后不久金尼閣抵達北京，發(fā)現(xiàn)了他的札記，從而著手整理。1612（萬歷四十年），金尼閣神父奉命回羅馬向教宗保祿五世匯報教務。他為了籌備此次返歐報告走遍中國大江南北調查當地教務。返回歐洲后，為了引起西方的關注，他身著中式服裝出入于公共場合，以感人肺腑的演講宣傳利瑪竇和其他在華傳教士們的功績，并投入極大的熱情著書立論。由于他的積極活動，西方當時掀起了“中國熱”。大批歐洲年輕傳教士赴華，其中德學兼?zhèn)湔吆髞碓谥袊葥物@赫職務。

    1618年（萬歷四十六）金尼閣與二十二位出耶穌會士，偕同教宗贈書七千余部再次前往中國。航程中由于船艙內瘟疫傳染，海上風暴及海盜侵襲，這二十二位傳教士喪亡過半。次年船只抵達澳門時僅幸存五人，其中有瑞士人鄧玉函和德國人湯若望。1920年（萬歷四十八年）到達中國內地。

    鄧玉函在入耶穌會以前就是一位著名的數學家和文學家，他和意大利物理學、天文學家伽利略是當時歐洲科學院院士。（看不出來，眼前這位鄧玉函同志，原來氣場是很強大的，朱有見想。）

    據湯若望的解釋，朱有見了解到，現(xiàn)在金尼閣已經病入沉疴了，不過仍然帶病堅持工作，最近在嘉定召開了關于天主教術語的翻譯問題的嘉定會議，他極力維護利瑪竇“補儒易佛”的傳教方針。

    湯若望

    1611年10月，湯若望加入了耶穌會。隨后，搬到了羅馬的圣·安德烈奧修道院，當一名見習修士，接受嚴格的修士訓練。安德烈奧修道院有一個圖書館，館里藏著許多經過印刷，裝訂成冊的海外耶穌會士寫給總會的年報、報告、信函。湯若望經常到圖書館翻閱這些材料。早期傳教士在東方在中國所建立的豐功偉績，讓他激動不已。他欽佩利瑪竇在中國采取的適應中國文化習俗的，所謂“合儒”的傳教策略，竭力把天主教義與中國的儒家文化相結合。當他聽說利瑪竇神父以其數學天文學的智慧，驚倒了中國人，并且受到皇帝的優(yōu)禮和敬重，為上帝的教會開拓了新的、非常大的信仰領域時，他為西方的數理天文這在中國獲得這樣的價值而欣喜若狂。

    1613年10月，他進入了羅馬學院。開始了為期四年的神學和數學研究。羅馬學院的課程設置除宗教內容外，還有數學、天文學、地理學、機械力學、化學等科目。伽利略也擔任過該院的教師，他曾在學院的報告廳里展示過經他改良后的望遠鏡，受到熱烈歡迎和欽佩。湯若望都聽過他的演講，對伽利略的學說產生濃厚的興趣。1617年，他以最優(yōu)秀的成績完成了在羅馬學院的學業(yè)，晉升為神父。次年在金尼閣的帶領下，湯若望、鄧玉函、羅雅谷等二十二名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啟航東渡。

    湯若望前一段時間在陜西傳教，并且因為朱有見要求徐光啟尋找羅馬法的教材。特地趕來京師參與翻譯一書了。

    以上是天主教尤其是耶穌會主要的傳教士在中國的活動。朱有見穿越前的后世曾經了解過這些資料。現(xiàn)在經過湯若望等人的介紹，又加深了一層認識。

    除了這些人之外，其實還有一個龍華民，在傳教方式上，他采取了與當時大多數來華傳教士不同的道路。他主張公開走向社會，發(fā)展教徒，要求入教者必須拋棄傳統(tǒng)的中國習俗。經過幾年的努力，他發(fā)展了300多名教徒，但遭到當地人的抵制。1609年前往北京，擔任了耶穌會中國傳教區(qū)會長。后中國發(fā)生了南京教案、福州教案等事件，龍華民又與大多數傳教士發(fā)生了意見分歧。在利瑪竇死后，接替他的職務。但是他與利瑪竇在對待中國禮儀的問題上觀點不同，從而引發(fā)天主教教廷與滿清的中國禮儀之爭，最終導致天主教被禁止傳播。這些都是后話了。

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    徐光啟奉詔入宮。進來一看，原來老朋友們都在這兒。他們把昨天皇帝游天主教堂的事一說，徐光啟直說“天意，天意”、“上帝的旨意啊”、“大明中興有望，圣教光大有望”。就在幾位準備將話題轉入要發(fā)展朱有見這個皇帝入教時，朱有見叉開了話題，下旨道：

    第一，金尼閣、湯若望、鄧玉函等傳教士運書有功，皇帝自內帑撥銀一萬兩助其興建教堂與圖書館。新建的圖書館應當允許士民前去閱讀學習。

    第二，天啟實學院設同文館，翻譯外文圖書，相關外語人才，允許從澳門招募，不論華夷。該人員名單及履歷應當報朝廷知悉。

    第三，允許自由傳教，但不允許攻擊其他教派之教義，各地西來之傳教士，應當于當地官府備案。

    第四，不論士民官商，均可習此新書。凡有所悟，并用于實際者，均可專利。天啟實學院為其提供研習及實驗之便利。

    第五，天啟實學院之格致學院，以歐洲科學院院士鄧玉函同志為正院長，其他教職人員均可自行拔擢。格致學院之學習科目及專業(yè)門類，由其自行安排。

    第六，一切火器及與軍事相關之圖書，應當轉存天啟城，相關研究歸陸軍學院。其內容應當予以保密，尤其禁止用以資敵。相關人員但有所發(fā)現(xiàn)及發(fā)明，也享受專利并賜爵，只是其專利應當轉讓朝廷。

    第七，一切妨害中外交流之律令，應當暫停執(zhí)行，申報朝廷以待重新審定，所有涉外案件，應當解遞京師，由皇帝親自處理。

    第八，以上各條，曉諭京師及各省府州縣，一體遵照執(zhí)行。

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    基督教的“摩西十誡”，朱有見穿越前就了解了。不過當朱有見手里拿著一本書，書名上寫著“祖?zhèn)魈熘魇]”的時候，就實在忍俊不禁了。

    當晚，與張皇嫂、周皇后、田妃、泰松公主等進行例行家宴時，還想起來就嘿嘿地笑。四人皆莫名其妙。朱有見無奈，只好說：朕的世界，你們不懂！泰松鄙視之。