“李中正要到清源書院切磋學(xué)問？什么時(shí)候？”

    “就在明日早上！”

    “那可不能錯(cuò)過。不知這次他又有什么新奇言論。明日要早去占個(gè)位子?！?br/>
    “還什么明天？我聽說好多人都要去呢，有些人已經(jīng)住在清源書院。等明天再出城，只怕連場子都擠不進(jìn)去。哥哥若是要去聽，天黑前出城住著，明日早早去清源書院排隊(duì)才是正理。時(shí)候不早了，我這便要出城尋一個(gè)住處。告辭了?！?br/>
    “哎，等等。既如此，我與你一同出城吧。正好作個(gè)伴?！?br/>
    清源書院把大幅的海報(bào)張貼在京城各處，李不棄要到書院講課的消息一下子就傳開了。當(dāng)李不棄早上與邵雍相伴來到書院新建成的橄欖球場的時(shí)候，場地里已經(jīng)黑壓壓坐滿了人，除了看臺(tái)上，球場里都被席地而坐的人占滿了。

    邵雍微笑道：“大家都想一睹中正的風(fēng)采呢。好多人天不亮就在書院門前排隊(duì)了，只為求一個(gè)位置。國子監(jiān)也來了不少人呢?！?br/>
    李不棄聽了呵呵一笑。邵雍就說：“想必今日又可一睹中正舌辯群儒的風(fēng)采了?！?br/>
    橄欖球場主席臺(tái)的墻修得非常有特色，無論是橫向還是縱向都是弧形的，而且墻內(nèi)還嵌了十多口大缸，起共振作用。因此，在主席臺(tái)上講話，不必扯著嗓子喊，就能讓全場的人都聽到。

    邵雍先登臺(tái)講話，號(hào)召所有人為河北為國捐軀的學(xué)友和蒙難的百姓默哀，然后宣布清源書院將建祠紀(jì)念沒于王事和在學(xué)問技術(shù)上作出特別成績的學(xué)友，然后他才請(qǐng)李不棄登臺(tái)。

    李不棄清了清嗓子氣沉丹田說道：“前些日子在回京的路上有些想法，這幾日整理了一下，與大家一起探討。今日我演講的題目是‘君子欲治國者，必重利務(wù)實(shí)有術(shù)’！”

    場內(nèi)的所有人都是一愣。果然如李不棄所料，主席臺(tái)下一個(gè)衣著華麗的年輕人站在來大聲問：“孟子曰，‘以義治國，何必言利’！當(dāng)世君子曰：君子不言利！李大官人這是要標(biāo)新立異嗎？”

    李不棄笑道：“你的疑問，我會(huì)在后面進(jìn)行回答。我講完后，還會(huì)有專門的提問時(shí)間，還有什么疑問，那時(shí)再提可以嗎？”

    李不棄看到那個(gè)書生在周圍人們的白眼中悻悻坐下，卻目光一閃。因?yàn)樗吹侥菚鷤?cè)后作了一個(gè)中年人，好像是司馬光??！看來今天要有硬仗可打。

    他又清清嗓子繼續(xù)說：“為什么說治國要重利？因?yàn)槿艘岳妫岳?！什么是利？農(nóng)夫耕作出產(chǎn)的糧食是利，工人制造的布匹、房屋、工具、樂器、書籍是利，戰(zhàn)士征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)利品也是利，悅?cè)诵那榈腻\繡文章也是利，總之滿足人自身生存發(fā)展的產(chǎn)品皆是利。設(shè)想若是沒有糧食、布匹這些利，人如何生存，如何能供養(yǎng)官員治理百姓，如何能供養(yǎng)軍隊(duì)抵御外侮？若是沒有書籍、文章，文化如何傳承？若是無利，則人將不存，國將不國?！?br/>
    “利乃是天下存在的根本，圣人從不諱言利。夫子說‘不患寡而患不均’。這寡和不均的自然是指利了?！洞髮W(xué)》言‘生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣’。財(cái)不過是利的一種形式而已……”

    “在我看來，剛才那位兄臺(tái)把‘君子不言利’這句話理解岔了。并非君子口不言利，而是不可唯利是圖，不為自己爭非分之利?！?br/>
    “天下之人有不以天下之利而生的嗎？在我看來沒有。人活著，總要吃穿，便是一簞食一瓢飲，那也是食利。既然人時(shí)時(shí)不能離開食利而生存，那又為何不可言利呢？若是只有口不言利的人才配稱為君子，則是對(duì)大多數(shù)人的不公平。須知身處高位的人食天下之利，自可口不言利。甚至口不必言利，而自有人為他牟利。但天下人身處高位者寡，大多數(shù)人為了生存下去不得不言利。若是口不言利的人才是君子，那么永遠(yuǎn)只有富人和身處高位者可稱君子，出身貧賤的人連這個(gè)資格也不會(huì)有了……”

    讀書人也是普通人家出身的多，好多人聽了李不棄這話可能是受到了觸動(dòng)，紛紛鼓起掌來。

    等掌聲停息，李不棄說：“下面我們研究一下天下之利如何產(chǎn)生。利自然是通過人的勞動(dòng)產(chǎn)生的了。如果沒有人的勞動(dòng)，便是沃野千里放在那里，也對(duì)人不會(huì)產(chǎn)生半分的利。這個(gè)問題，這幾年多有賢者論述，在這里我就不多說了。今天卻要分析一下生利的必要條件?！?br/>
    “人只要?jiǎng)趧?dòng)就能生利嗎？如果沒有山林、土地、礦藏，人又如何勞動(dòng)呢？所以要生利必須要有山林、土地、礦藏這些東西，我將其稱為勞動(dòng)資料或者資源。人如何使用勞動(dòng)資料？必須要通過刀斧鋤鐮這樣的工具，而人的手便是最簡單最基本的工具，只是現(xiàn)在我們已經(jīng)發(fā)展出了更好，更多的工具，手的作用已經(jīng)沒有那么明顯………”

    “既然人以利存，那么讓天下生利多，則人心定、天下安，天下生利少，不足以養(yǎng)天下人，則天下必亂。因此欲安邦定國者不可不查生利之策。如何使天下生利多？我們來逐條分析?！?br/>
    “首先我們來看對(duì)勞動(dòng)資料的占有。亂世之終，人口凋零，國朝肇建之時(shí)我們假設(shè)每戶平均可以擁有百畝土地山林，又假設(shè)以普通民戶之力可耕種五十畝，如此則人人皆可盡其力生產(chǎn)，有余力的民戶還可以開墾更多的土地耕種，于是天下生利多，而相對(duì)食利之人寡，則天下富足。然國朝承平近百年，戶口日繁，設(shè)若今日每戶平均只能擁有三十畝土地山林，普通民戶之力仍可耕種五十畝，則天下之利未增，而食利之人卻多了許多，天下必然陷入困頓。同時(shí)，每戶人家卻有可以耕種十余畝土地的勞動(dòng)力被荒廢了?！?br/>
    “如此，要想使天下所生之利與天下所食之利再次平衡，就必須想辦法為百姓提供足夠的土地和其他資源?！?br/>
    “假設(shè)各種資源足夠的情況下如何增加天下之利？這里我要提出一個(gè)名詞——‘效率’。什么是效率？就是產(chǎn)出之利與投入人力物力的比率……”

    李不棄侃侃而談，分析社會(huì)分工是提高生產(chǎn)效率的必然，技術(shù)的提高和勞動(dòng)工具的改進(jìn)是提高生產(chǎn)效率的主要手段。由此又引申出腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)和文武之分不過是一種社會(huì)分工而已，過去被認(rèn)為是奇技淫巧的技術(shù)比詩詞歌賦更加重要。有分工當(dāng)然就要有交換啊，他又指出商業(yè)在當(dāng)今社會(huì)的不可或缺。

    “由于社會(huì)分工，人們必須結(jié)成一個(gè)集體才能完成復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)！這個(gè)集體的集大成者就是國家！國家不是單純消耗百姓的賦稅，它要為百姓提供安全、法律、秩序，讓百姓專心地生產(chǎn)和穩(wěn)定的交換，要提供道路、運(yùn)河讓交換更加便利，要組織百姓完成灌溉溝渠一類單個(gè)百姓無法實(shí)施的工程提高生產(chǎn)效率，要把取之于百姓的財(cái)富用在教育和改進(jìn)技術(shù)這樣單個(gè)百姓無法完成的方面提高百姓的生產(chǎn)能力……這些做到了，一個(gè)國家才能長久地存下下去……”

    “國家要作這么多事，如何做好？事情千頭萬緒，要作哪些，如何作，靠在書齋中空想是想不明白的，全靠務(wù)實(shí)……”

    “可惜，現(xiàn)在朝堂上很有些人務(wù)虛慣了，似乎并非活在如今的世上，言必稱三皇而不知今日之事。說什么垂拱而治，豈不知三皇之世小國寡民，地多人少，而黔首皆屬酋長貴族，如今大宋卻是地方萬里的大國，百姓皆仰賴朝廷，怎么能與三皇之世相提并論呢？”

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