?第五章說唱藝人（8）

    松格瑪尼石經(jīng)城

    那么，石經(jīng)城到底始建于何時？由誰所建？為何而建呢？石經(jīng)城到底有幾層？

    關(guān)于這座石經(jīng)城的建造年代和來歷，當?shù)貍髡f是在格薩爾時代，英雄格薩爾王的軍隊曾在這一帶與敵人的軍隊發(fā)生過一場大的戰(zhàn)爭，許多士兵在戰(zhàn)斗中陣亡。為給戰(zhàn)死疆場的士兵超度亡靈，將士們在這里壘起了一個瑪尼堆。后來的人為了緬懷格薩爾王的功績紛紛來此朝覲，瑪尼堆越來越大，最終形成了一座城。在松格瑪尼石經(jīng)城正面中央位置的神龕內(nèi)，供奉有格薩爾王及其30員大將的彩繪石刻像30余尊。這說明，石經(jīng)城確實與格薩爾有著一定的關(guān)系。

    石經(jīng)城的經(jīng)文

    關(guān)于格薩爾，學(xué)界不少學(xué)者認為，格薩爾是以11～12世紀今四川德格和石渠一帶的嶺氏家族（德格林蔥土司先祖）為原型逐漸演變而來，格薩爾學(xué)界將今四川甘孜州德格縣阿須鄉(xiāng)的吉蘇雅給康多定為“格薩爾故里”（當?shù)赜懈袼_爾王廟和其活動的種種遺跡）。德格阿須草原與石渠緊鄰，且石渠扎溪卡草原又是格薩爾早年的主要活動地域。而格薩爾約為嶺氏家族之30代前后的傳人，生活的年代約在11～12世紀，相當于中原的宋代。倘若松格瑪尼石經(jīng)城的來歷確如當?shù)氐膫髡f中所言，那么這座石經(jīng)城始建的歷史至少已有近千年上下。

    松格瑪尼石經(jīng)城是一座“活”著的城，自它存在以來其建造就從未停止過，現(xiàn)在每天仍能看到不少前來朝圣的人繞著城墻一步一拜地磕著長頭，不斷往上壘砌新的瑪尼石刻，表達著他們對藏民族英雄格薩爾王的無限景仰和懷念，也寄托著他們對明天的向往和期盼。

    瑪尼石刻是藏區(qū)一種獨特的民間文化，有著異常古老的起源，它與藏地先民遠古時代對石的崇拜以及佛教傳入以前的苯教信仰均有著千絲萬縷的聯(lián)系。今天藏區(qū)瑪尼石刻雖與寺廟文化已有一定聯(lián)系，但它主要屬于一種民間信仰系統(tǒng)，是生存環(huán)境較惡劣的藏區(qū)農(nóng)牧民較自由地表達信仰的一種民間化的途徑與方式。特別在遼闊的草原牧區(qū)，因寺廟稀少且距離遙遠，瑪尼石刻往往成為牧區(qū)民眾表達和實現(xiàn)信仰的一種主要方式?，斈崾涛幕谑h及與之相鄰的青海玉樹、西藏昌都地區(qū)北部以及整個藏北牧區(qū)一線均極為發(fā)達，尤其在昌都地區(qū)和藏北一帶，許多瑪尼石刻的年代相當古老，有些可能是在吐蕃時代。松格瑪尼石經(jīng)城可以說是青藏高原瑪尼石刻文化的一個頂峰和極致，是一個舉世無雙的文化奇觀。

    考古專家們無法判斷松格瑪尼石經(jīng)城究竟修了幾層，也就是說，到底有多少塊瑪尼石才能砌成這樣一座石經(jīng)城呢？

    不久前，我國從美國訂購了“快鳥”系統(tǒng)（屬GPS），“快鳥”先利用衛(wèi)星將整個松格瑪尼石經(jīng)城定位，劃分出經(jīng)緯，再用遙感數(shù)據(jù)、紅外聲波等探測到人的肉眼看不到的東西，比如地下河流等。這個“快鳥”可以探測到64千米范圍的東西，所拍照片連石頭上的花紋都可以看見，所以它可以將人們無法看見的松格瑪尼石經(jīng)城城墻范圍和城墻在地下的厚度探個一清二楚！從現(xiàn)在掌握的情況來看，松格瑪尼石經(jīng)城不僅有30多座大型格薩爾王及其大將的彩繪石刻像，它還是由953萬塊瑪尼石堆成的，城下還有用梵文刻的瑪尼石，約是公元11～12世紀所刻。

    格薩爾說唱帽

    格薩爾民間說唱藝人的道具很少，但帽子是必備的。格薩爾說唱帽是民間格薩爾說唱藝人的專用道具，在藏語中稱“仲夏”。說唱帽以羊毛氈、綢緞或布料縫制，其形狀呈菱形頂尖、中大下小六棱四面，左右兩側(cè)有兩個鈍角形帽耳，帽頂插有各種禽翎，帽的正面鑲嵌有數(shù)十種裝飾物，每一種裝飾物都有一定的象征意義。說唱帽在一些《格薩爾王傳》中有專章敘述，被稱為《王冠頌》，在民間廣泛流傳，特別是格薩爾王傳《霍嶺大戰(zhàn)》下集中詳細講述了說唱帽的由頭，制作緣起、制作方案和象征意義。說的是，格薩爾王為戰(zhàn)勝霍爾白帳王幻變成三個形象一模一樣的游僧進入霍爾王國。當他們碰見被霍爾搶走的格薩爾王妃珠牡時，王妃看見三位游僧的奇特帽子，感到驚奇。便問道：“這帽子由何而來？”于是游僧唱道：2k閱讀網(wǎng)