阿賜作為一個(gè)儒者和商人，他嚴(yán)格遵循師尊孔子的教誨，把道德放在第一位，合理、合法地謀取利益，決不能“見(jiàn)利忘義”，關(guān)鍵時(shí)刻還能做到舍利取義、義利分明才堪稱大丈夫，才配稱儒商。
阿賜正因?yàn)椴粩噗`行義利思想，在商業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)地把儒家倫理、神識(shí)文化同商業(yè)行為有機(jī)地結(jié)合，才使自己在經(jīng)商上不斷取得眾多成就。
信是做人的根本，強(qiáng)調(diào)信、義與善的結(jié)合。阿賜后來(lái)在衛(wèi)國(guó)任官職，在曹魯之間賤買貴賣，經(jīng)商致富，孔子的七十個(gè)高徒中，阿賜是最富有的?？鬃釉瓉?lái)窮得連槽糠都吃不上，困居在陋巷之中，是阿賜車馬連接，喧鬧顯赫，四匹馬架一輛車來(lái)迎接孔子。
子貢還用絲綢貨物結(jié)交諸侯，所到之處，國(guó)君沒(méi)有不以平等之禮相待的，他同時(shí)使孔子名揚(yáng)天下，阿賜這在當(dāng)時(shí)人們反應(yīng)不過(guò)來(lái)，不知道行賄受賄，還算是對(duì)的，現(xiàn)在便不行了，連國(guó)君都讓銀子買通了咋行？
阿賜也搞投資的，司馬遷記載他“億則屢中”，億就是判斷，他判斷啥東西能賺錢，然后去投資，這東西還就能賺錢。最主要還是運(yùn)作和謀劃，比如子貢游說(shuō)吳國(guó)伐齊，知道游說(shuō)成功后，便在齊國(guó)開(kāi)始收購(gòu)糧食，儲(chǔ)存戰(zhàn)略物資，等到兵臨城下再大漲特漲，自然賺得盆滿缽滿！
阿賜賺錢的謀略策劃有點(diǎn)象索羅斯，利用羊群效應(yīng)玩轉(zhuǎn)商海，再在別人明白之前抽身而出。
但具體投資項(xiàng)目究竟有多少，歷史少有記載，也說(shuō)不清楚，估計(jì)除了主營(yíng)玉器這個(gè)老本行之外，其余的也是一些見(jiàn)不得光的戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)富。司馬遷商人傳記《貨殖列傳》，寫的第二個(gè)商人就是阿賜。其實(shí)，阿賜應(yīng)該是中國(guó)有史以來(lái)被歷史記載的第一位大商人。
《貨殖列傳》中寫到的第一位大商人陶朱公發(fā)家致富是在阿賜之后，當(dāng)時(shí)的阿賜是名富其實(shí)的天下首富，后來(lái)把全部的家檔投入了講學(xué)中，這時(shí)陶朱公才出現(xiàn)！司馬遷不知為啥把他放到阿賜前面，可能為他挑動(dòng)天下戰(zhàn)亂，發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)有些不滿。
阿賜最了不起的地方不是神奇的賺錢本事，而是他獨(dú)特的花錢方式。歷史上，錢比他多的人，很多；但是，花錢比他花得值的，沒(méi)有。他的錢，大都貢獻(xiàn)給孔子周游列國(guó)了，“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，阿賜先后之也。”（《貨殖列傳》）這樣的錢，花得其所，最得其所。
善賺錢卻又不為錢役，這種人還是很豁達(dá)的！
《論語(yǔ)?雍也》曾記載季康子問(wèn)孔子子路、阿賜、冉求是否可以從政，孔子回答說(shuō)三人皆可從：“由（子路）也果”、“賜（阿賜）也達(dá)”、“求（冉求）也藝”。從孔子列舉的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)看，我們覺(jué)得阿賜的優(yōu)點(diǎn)——“通達(dá)”，似乎更是從政者不可或缺的。
試想一個(gè)從政的人如果能夠“通達(dá)事理”，就會(huì)高屋建瓴，從宏觀上把握問(wèn)題的全局和整體，把政事處理得有條不紊。正因?yàn)榘①n通達(dá)事理，又有杰出的“言語(yǔ)”才能，所以他才會(huì)被魯、衛(wèi)等國(guó)聘為相輔。
正因?yàn)樗姓尾拍?，他才?huì)在出使齊、吳、越、晉四國(guó)的外交活動(dòng)中得心應(yīng)手，獲得圓滿成功。
才能和德行，古往今來(lái)少有十全十美，人如果有長(zhǎng)處，也必定會(huì)有短處。倘若用其長(zhǎng)處去彌補(bǔ)短處，那么，天下將沒(méi)有人不被使用；倘若苛責(zé)人的短處而舍棄其長(zhǎng)處，那么，天下人都將被棄而不用。
感情各有愛(ài)憎，旨趣各有同異，即使是像伊尹、周公這樣圣明的人和象墨翟、楊朱這樣的賢能者，如果去征求吃瓜人對(duì)他們的意見(jiàn)的話，誰(shuí)能免去受譏刺和遭疑忌呢？
阿賜曾經(jīng)向孔子問(wèn)道：“師尊，打個(gè)比方，如果鄉(xiāng)里的人都喜歡追星，這個(gè)公眾人物為是咋樣？”孔子有些不屑：“不咋滴啊，本人還有點(diǎn)看不起呢。”
阿賜又問(wèn)：“如果鄉(xiāng)里的人都憎惡他，這個(gè)公眾人物的人品又咋樣呢？”孔子說(shuō)道：“也不咋滴啊。最好是鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，而鄉(xiāng)里的壞人都憎惡他，這樣就是完人了?！?br/>
這是因?yàn)榫雍托∪说囊馊ひ欢ㄏ喾矗?tīng)取君子的話，就廢止了小人的邪道；而聽(tīng)取小人的話，君子的正道就會(huì)消亡。
孔子也曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，在《詩(shī)》的學(xué)習(xí)中，孔子不僅要求學(xué)子們搞通弄懂《詩(shī)》的本來(lái)意義，而且要求他們能對(duì)《詩(shī)》“活學(xué)活用”，孔子、阿賜師徒二人對(duì)答，阿賜靈活運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句來(lái)回答師尊提問(wèn)的情形。
孔子認(rèn)為阿賜的回答十分貼切，“斷章取義”恰到好處，故而稱贊阿賜：“始可與言《詩(shī)》已矣”，而且說(shuō)阿賜“告諸往而知來(lái)者”，認(rèn)為他對(duì)該詩(shī)的理解達(dá)到了心領(lǐng)神會(huì)的地步。至于《詩(shī)》究竟有什么好的，后世也沒(méi)有一個(gè)人能真正能搞懂她，那么多著書立說(shuō)的，都是一些沒(méi)讀過(guò)《詩(shī)》的人，也就是自稱懂王的磚家！
在《論語(yǔ)》中給予弟子“始可與言《詩(shī)》已矣”這樣高度評(píng)價(jià)的還有另一位，那就是子夏，而子夏是“文學(xué)”上的優(yōu)異者，這說(shuō)明阿賜不僅在“言語(yǔ)”上極為優(yōu)異，“文學(xué)”方面也毫不遜色于子游、子夏之徒。
《史記?仲尼弟子列傳》曾說(shuō)：“阿賜利口巧辯，孔子常黜其辯”，看來(lái)這師徒二個(gè)活寶經(jīng)常吵鬧不休，爭(zhēng)辯一些是是非非。
阿賜在“言語(yǔ)”方面才能大加發(fā)揮的當(dāng)屬他赴齊、吳、越、晉四國(guó)的穿梭外交活動(dòng)了。雖然擾亂了天下，使得烽煙四起，生民涂炭，但不能否定某人逆天的才華！在這次外交活動(dòng)中，阿賜充分發(fā)揮自己的洗腦才能，使得四國(guó)國(guó)君對(duì)他的利害分析深信不疑，全部套了進(jìn)去！并紛紛采納他的主張，被某人牽著鼻子走。
《史記?仲尼弟子列傳》載：“阿賜一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”，具體而言就是：存魯，亂齊,破吳,強(qiáng)晉而霸越。阿賜高超的演說(shuō)技能和外交能力也在此次外交活動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致！
阿賜是獨(dú)子，從外公到父親都是官宦世家，也是名商巨價(jià)，都是以玉石起家的。原先家境就是巨富，又出身在商朝后裔衛(wèi)國(guó)的貴族，后來(lái)成了孔子的弟子之后也沒(méi)有停止經(jīng)商，雖然孔子不喜歡，但如果沒(méi)有子貢，儒家充其量是煙歿于春秋歷史中的一顆塵埃！