?薩滿教起源于古代的狩獵文化時期，后來又受到文化較高的宗教，如摩尼教、佛教等的影響。薩滿自稱是“神迷”之人。在地方舉行的儀式上，希望助人的神靈附著在薩滿的身上，使他升天堂或下地獄。在西伯利亞地區(qū)，這些幫助人的神靈大都是受人崇拜的獸形神。

    在佛教傳入前的西藏古代社會里，并存著兩大基本類型的薩滿教。一種是“神迷”之人的靈魂熄滅，薩滿的靈魂騎著一面鼓升天堂或下地獄；另一種是神和神靈附

    體，薩滿成了它們的代言人位面高手。有很多關(guān)于神靈附體的薩滿資料，特別是傳神言的過程。后來苯教經(jīng)文中提到的葉邦神，據(jù)說是降臨人世間的神使。

    一名傳教士報道的西藏西部的一次降神儀式就是一個極好的佐證。在這種場合里，傳神言者被看成是癲狂的巫師。為了召回一個女人逃遁的靈魂，從首府拉薩請來古

    科神。除了藏傳佛教法器外，還要煨桑。傳神言者在法鈴鈴聲和雙面鼓的鏗鏘聲中住持儀式，在迎請保護神之后，他漸漸進入了神迷狀態(tài)。他狂叫著跳來跳去，雙眼

    茫然凝視，嘴角堆滿了唾液泡沫。所有的表現(xiàn)形式在北亞地區(qū)薩滿教中也十分罕見。接著便是神靈附身的傳神言者與在場聽眾之間的對話。

    從一些學(xué)者的資料中可以推論，死于非命之人的靈魂往往附著在具有特殊神力的那些薩滿保護神身上。在他們參加的降神儀式中，巫師是具有神力的兇相多吉秀丹神的代言人。藏族諺語甚至說：人死妖魔生。在藏族民間的信念中，似乎是婦女的非意愿死亡是瑪麼女神出現(xiàn)。

    石泰安強調(diào)，吟誦西藏格薩爾王傳的說唱藝人和薩滿關(guān)系極為密切。這些藝人的靈感是來自在他耳邊低語的那些神靈。長詩的吟誦者都有一種典型的手勢：用手攏住

    耳朵，據(jù)說是為了傾聽神鼓舞人心的聲音。石泰安對西藏北部說唱藝人進行了生動的描述：“當未進入神迷狀態(tài)之前，他并不知道該敘述什么。但一旦進入神迷狀

    態(tài)，他就開始背誦史詩中出現(xiàn)的全部的十八大王或莊園的歷史。因為聽眾懷疑其神迷狀態(tài)，于是激怒了附在其身的史詩的保護神。結(jié)果，藝人抽出寶劍刺向自己的胸

    膛，但他卻毫發(fā)無損。這足以證明他確實是被神靈附了體?！?br/>
    在降神儀式中，這些傳神言者身穿傳統(tǒng)的錦緞長袍和一雙傳統(tǒng)靴子及一件十分重要對必需品——一個異常沉重的銀頭飾。乃瓊寺巫師頭戴金頭飾，頭飾上裝飾著五個

    銀質(zhì)顱骨。薩滿的胸前佩戴著一個刻滿咒語的金屬胸鎧，右手拿著一個銀鈴。比哈爾是下面要提及的最主要的鬼神，其胸鎧上鑲著一面“魂靈之鏡”。

    最著名的神靈附體的傳神言者無疑是地方政府認可的降神師，西藏地方政府也委托他們預(yù)測未來大事，做出預(yù)示。嘎瑪扎寺（與色拉寺聯(lián)系密切）和嘎東寺的傳神言者均屬于這一類。最著名的乃瓊寺就在哲蚌寺附近。

    比哈爾神是公元8世紀被藏人打敗的中亞突厥人冥思教派傳入的一個神。據(jù)說，起初，它對更換住地頗為不滿，后來它還是騎著一只木鵝（薩滿飛行使用的典型坐騎）飛到了新住地。它隨身帶著一個薩滿皮面具，直至今日，還由桑耶寺保存并展出。

    “五佛神王”主要是以比哈爾神的形象出現(xiàn)。傳說比哈爾神被抓住關(guān)進一個小木盒，盒子被扔進流經(jīng)哲蚌寺的拉薩河里。當人們撈起盒子，比哈爾神逃脫了，并變成

    一只白色鴿子，在附近的一棵大樹周圍建起了一座小廟，稱為乃瓊，即：小地方。自此以后，每當西藏地方政府需要得到神示就前往那里。乃瓊寺的降神儀式不在這

    里贅述。

    對于西藏薩滿的研究，有一點似乎十分重要，即：藏族薩滿的個人生活十分正常。他們沒有任何精神分裂或精神變態(tài)的跡象。十分有意思的是，在高度神迷的狀態(tài)中，他們?nèi)匀粐栏竦匾勒諆x式行事，降神儀式也不會偏向瘋狂。

    注：摘自《喜馬拉雅的人與神》中的“西藏薩滿教的表現(xiàn)形式”一文，[德]哈姆雷特·霍夫曼著，向紅笳

    譯，中國藏學(xué)出版社，2005年。