說來話長，遭遇這么一個人。()

    大約是乾隆年間，愛德華爵士來到昆明，作為一個英國人，他還有一個重要的身份——傳教士。一個虔誠的基督徒，有著堅定的信仰，懷著一種樸素的想法，到宜良傳教。他學過中文，對儒學有很深的造詣，視宗教傳播為畢生的事業(yè)。因為官方的原因，要求宜良的官員接待，宗教方面的，沒有太對口的人士。宗教界召開協(xié)調(diào)會議，舉薦了然道長來負責接待，全程陪同完成在宜活動。開始是政治意義的接洽，后來演變?yōu)閷W術(shù)的交流，不同思想的碰撞，撞出一些事情來。

    來中國另有目的，從現(xiàn)在的情況看，簡單的問題復雜化了。據(jù)說有“軍事間諜說”、有“考察說”、有“旅游觀光說”。

    猜測來的原因，當然有何政治聯(lián)姻的原因，如果說有軍事目的，應(yīng)該是國家行為，也許不是純粹的教士，這是一個犧牲品。這成為一個犧牲品，不是愛德華的意愿，個人的努力，有時改變不了整個的局勢。認為是一種使命，一種堅定的信仰，自然就做的認真，做得徹底。這是一個幽默，滿是紳士風度的男人。

    在縣城20里之外，碎碎的夕陽，柔和的氛圍了里，聽得見贊美詩的歌聲。在這個寂靜的天地，誰也不想去打破這份寧靜。這個神奇，就是愛德華創(chuàng)造的。

    信眾的需要，成為其存在的理由，為什么需要呢！?照這么看，中國根本不存在西方意義上的宗教，中國人也沒有宗教信仰。

    俗世，最底層的大眾心中想些什么？愛德華教士到南古城，距縣城20余里的小村莊。這里干凈單純，淳樸的人們過著寂靜地生活。宗法制度下，祭祀活動是最重大的事情，也是最隆重的。

    道長不言不語，看看這個洋人有什么招數(shù)，陪同當然少說為妙。()中西文化的差異，了然也不能夠說出多少，因為了解太少。中國傳統(tǒng)，人們有一種根深蒂固的習慣，因循守舊，安于現(xiàn)狀。古已有之，就不必改變，依古法而行，歷來如此，沒人懷疑。

    怎樣引導人們相信上帝，先得認識“”上帝，了解“基督”，讀讀異邑的《圣經(jīng)》。對于一個新鮮事物，利用人們的好奇心，居然還是有成效的。免費發(fā)《圣經(jīng)》，兄弟姐妹班地友愛，在上帝指引下，沐浴愛的陽光，禮拜日的頌唱，平復了許多人內(nèi)心的不平，撫慰了心中的創(chuàng)傷。向神父懺悔，訴說自己內(nèi)心的苦楚與罪孽，引起深層次的思考，擺脫**的束縛。

    語言不通，能讓人聚在一起，誦讀吟唱贊美詩，信眾也跟隨，似有普度眾生之意。在這種氛圍里，人們精神上得到放松，愉悅的情緒，仿佛消解了煩惱困頓，尋到了解脫的方式。至少心態(tài)平和，有上帝可信，有希望可以寄托。有一份虔誠，誠惶誠恐的，如此圣潔的殿堂，心靈被滌蕩干凈。沒有一絲雜質(zhì)，人們靜靜地沐浴在愛的陽光中。去追求美好的，行善事，和諧了人與人之間的關(guān)系。

    夕陽下，炊煙裊裊，剩下一派靜謐安詳。

    信眾沐浴在天國的余暉里，最直接的需要是心與心的溝通，語言的障礙可以突破。愛德華依舊每天誦讀圣經(jīng)，這樣地單純。這是一個把上帝帶到中國的人，相當單純的動機，就在禮拜日這種儀式里，四面八方第人們趕來了，大家都是兄弟姐妹，仿佛有了依靠。心有了停泊的港灣，有了傾訴的對象，有了訴說的渠道。三位一體的說法、信原罪說、信救贖的理念、信天國和永生、信地獄和永罰、信末世的學說等，灌輸進人的頭腦里，成為人們的成熟意識。

    走向愛德華，看著這些信眾，在這塊落后的土地上，基督精神綻放光彩，本身就是一個傳奇。改變一個人，相對容易；改變一群人，沒有那么容易；改變一代人，必須有艱苦卓絕的付出。這是常人做不到的！

    如果一直呆在一個小縣城，相安無事地閑適下去。與本地名流有暢談，與外籍傳教士有交流，與眾弟子們論道，道家向生，亦不避死，這是不可能跨越過的坎。向死而生，遵循自然之道，借天地之精華，自然能夠長命，成就人生。

    云游，論道，講天道，對抗《圣經(jīng)》，這就是樸質(zhì)的了然。

    中國人的復雜還是幼稚，沒有太多為了科學，信仰而獻身的。雖然古有“舍身取義”之說，但總是附帶許多條件的。單純的為了信仰，不遠萬里來到中國，就是為了傳播基督精神，沒有摻雜一絲一毫的其他用意。目的性很明確，就是給中國人帶來基督教，帶來上帝，讓上帝關(guān)照這些上帝的子民。

    歷史上利瑪竇之所以能夠成功，更主要的是他機智地避免了儒耶深層文化的沖突。當時的天主教在中國的一個歷史使命，就是作為外來宗教在中國獲得一席之地。利瑪竇意識到，要想與中國的主流宗教佛教分庭抗禮，就必須“補正儒家與附和儒家”。因為只有這樣，基督教才能在中國有文化空間。

    基督的禮拜：是基督徒以慶祝耶穌的復活為中心進行崇拜的日子，到新約時代，禮拜時廢除了獻祭牛、羊、雛鴿等供物習俗，人們不再獻祭，從儀式轉(zhuǎn)向了靈性，以心靈誠實來敬拜上帝。基督教“禮拜”的主要內(nèi)容有祈禱、唱贊美詩、唱詩班獻唱，讀經(jīng)、講道、啟應(yīng)和祝福等。讀經(jīng)：讀《圣經(jīng)》。證道：宣講教義內(nèi)容，講述《圣經(jīng)》、以及《新約》《舊約》等內(nèi)容。這是主要內(nèi)容，持續(xù)時間最長，一般都在40分鐘以上。

    道家的儀式：道教儀式包含著中國人對宇宙以及人自身的整體認知、經(jīng)驗及精神訴求,道士們供齋醮神，設(shè)壇祭禱，以求清心潔身、得福免災(zāi)的一種宗教儀式。從佛教中吸取了許多法事儀式，一般程序為：設(shè)壇、上供、燃燈、燒香、升壇、禮神存念如法、高功宣衛(wèi)靈咒、鳴鼓、發(fā)爐、降神、迎駕、奏樂、獻茶、散花、步虛、贊頌、宣詞、復爐、唱禮、祝神、送神等。明代由朱元璋親自審定的儀式，比較精減。它們分為一日和三日兩種。以一日言，也仍包括十五個節(jié)目：1.發(fā)直符，2.安監(jiān)壇，3.誦經(jīng)，4.請師，5.降神通意，6.關(guān)燈，7.召亡沐浴，8.參禮咒食，9.設(shè)食祭孤傳戒，10.設(shè)醮，11.獻供，12.祭酒，13.讀疏，14.送神，15.化財滿愿。

    經(jīng)典對話：

    東方：救苦救難的觀世音菩薩，求求你，幫幫我。

    西方：萬能的上帝，你在我心中。我主耶穌，替人受難，罪孽便可饒恕，懺悔便可得到饒恕，可以進行救贖的。

    東方：我生活困難，人生不暢。

    西方：是你內(nèi)心的躁動，罪孽深重，難于走出來。

    東方：是你一個人的事情，不能相信他人，靠你自己。

    西方：兄弟姐妹，我們和上帝在一起，攙扶走下去。

    其實，大眾的文化水平限制了宗教的發(fā)展，反是迷信得到的充分的發(fā)展空間。中國人的樸素觀念中，有敬天之意，有怕鬼之說，“孝”的觀念深入人心，，有事就喊老天保佑，或者拜菩薩邱保佑，恰恰心中缺了“上帝”。倒是遵循什么禮儀，人們覺得繁復，麻煩的事情，老百姓不愿意做。

    燒柱香，打個拱，磕個頭，嘴里念念有詞，快捷！