?演習(xí)進(jìn)行到這個階段，剩下的就是，等待著鐵路運輸。

    由于每個團(tuán)，至少得用二個至三個軍列，才能將人員和裝備輸送完畢。

    所以，全師鐵運完畢，得需要六七天的時間。

    447團(tuán)的鐵路運輸，安排在倒數(shù)第三天。

    于是，這段時間，部隊每天不得不進(jìn)行演習(xí)工作的總結(jié)，由下到上進(jìn)行，先是個人，再是連隊，營隊，團(tuán)隊。

    一方面進(jìn)行演習(xí)工作總結(jié)，另一方面，對參加演習(xí)的武器裝備進(jìn)行細(xì)致的檢查保養(yǎng)，按照“清潔完整、潤滑周到，調(diào)整正確、堅固適當(dāng)、沒有故障”的五大標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行維護(hù)保養(yǎng)。

    楊文斌先是利用兩天的時間，完成了干部工作總結(jié)講評材料。

    主要是根據(jù)平時的檢查積累，再加上從各營政治教導(dǎo)員處交流了解到的情況，綜合在一起，分門別類地揉在一起，串起來，也就行了。

    剩下的時間開始無所事事，他決定四處逛逛。

    對于草原的生活，楊文斌并不陌生。

    盡管自己的家鄉(xiāng)生活在半農(nóng)半牧地區(qū)，但是，楊文斌在讀民族中等師范學(xué)校的時候，在牧區(qū)整整度過了四個月的時光。

    那是他人生中最美好的記憶。

    語言實習(xí)的地方，在自治區(qū)南部的沙海中，位于草原和沙漠的接壤地帶。

    那里的地理條件，與現(xiàn)在演習(xí)的地域相差不多。

    家家戶戶都養(yǎng)著成群的牛羊。

    外出要騎馬或者趕著著馬車。

    每天吃的是炒米，拌著牛奶。過八月節(jié)的時候，還能吃到牛犢子湯。

    每家每戶，都是蓋著土坯的房子，沒有院墻，用樹枝做成的杖子，將自家的菜園與外界分隔開來。

    特別是，每年夏天的那達(dá)慕大會上，還可以進(jìn)行射箭、騎馬、摔跤的比賽。

    那樣的生活，是多么的愜意與美好啊。

    同為科爾沁草原這片土地，這里的農(nóng)家生活，是不是和那里一樣呢?

    這天早晨，吃完了早飯，楊文斌信步走出營區(qū)，向南一直走下去，去探索神秘的遠(yuǎn)方。

    初秋的草原，顯得格外的寧靜。

    他順著林帶，一直向南，走出來大約有兩三公里的距離。

    他發(fā)現(xiàn)，這里的風(fēng)光，與營區(qū)截然不同。

    營區(qū)，是隱蔽在白楊樹林組成的防風(fēng)林帶內(nèi)的。

    白楊樹高約十?dāng)?shù)米。

    林帶外，種著上百畝的向日葵。

    滿地的向日葵，開著黃花，在陽光的照射下顯得分外艷麗。

    特別，是成片的向日葵，黃瑩瑩的，晃的人眼花繚亂。

    而走出來兩三公里之外，草原變成了濕地。

    這時，眼前豁然開朗起來。

    前面，是一片碧水。

    碧水中間，有著一個小島。

    島的面積不大，但是，卻棲息著一些美麗的水鳥，比如說，丹頂鶴，以及其他很多他叫不出名字的水鳥。

    這里原來竟是丹頂鶴的故鄉(xiāng)。

    一只只的丹頂鶴，還有楊文斌叫不出名字鶴類，在水中嬉戲，并發(fā)出快樂的鳴叫。

    真是“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”啊！

    沒想到，在茫茫的沙海中，竟然還有這樣的美景。

    陽光照射的水面上，波光粼粼，映襯著太陽的倒影。

    楊文斌，又信步走了一會兒，發(fā)現(xiàn)，水邊立著一塊兒大石，上面寫著紅色的兩個大字“鶴島”。

    他一邊繼續(xù)向前行走，一邊欣賞的水中，各種水鳥棲息生活嬉戲的場景。

    向前，大約又走了五百米，轉(zhuǎn)過一座山包，前面，赫然出現(xiàn)了一座寺廟。

    廟門上寫的三個大字，“香海寺”。

    大門，兩面，寫著佛教的經(jīng)語“南無阿彌陀佛”。

    楊文斌，信步走進(jìn)了寺廟。

    廟里立了一個石碑，講述著香海寺的歷史。

    上面寫的是，香海寺，原來是清朝順治的兒子帶兵，在這里守衛(wèi)著的蒙古貴族的地盤。

    乾隆皇帝曾在這是親筆題下“云飛鶴舞，綠野仙蹤。福興圣地，瑞鼓祥鐘”的碑文。

    歷經(jīng)三百多年的香火，仍很繁盛。

    到了清朝中后期。香海寺的規(guī)模越來越龐大，附近的信眾，越來越多。

    到上世紀(jì)六十年代中葉，香海寺的規(guī)模，可比現(xiàn)在的規(guī)模大得多。

    可是，由于文化大革命的極左時期，受破四舊的影響，當(dāng)時的紅衛(wèi)兵們，對香海寺進(jìn)行了打砸搶燒，香海寺化為了灰燼。

    現(xiàn)在的寺院，則是在改革開放后，在原址重新建起來的。

    楊文斌信步走了進(jìn)去。

    香海寺的山門，有三座，分別象征著“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。

    他是沿空門進(jìn)去的。

    山門左右分別是鐘樓和鼓樓。

    東面是鐘樓，西面是鼓樓。

    鐘樓下或供奉著地藏菩薩，鼓樓下供奉著伽藍(lán)菩薩。

    接著，是天王殿。

    天王殿中間，供奉著坐北面南的大肚彌勒佛。

    彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

    東西兩旁分塑四大天王像，掌管著風(fēng)調(diào)雨順。

    天王殿再往里，是大雄寶殿，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。

    “大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

    楊文斌聽說，常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：

    第一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐，兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。

    第二種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。

    第三種為一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

    香海寺供奉的釋迦牟尼佛，是這一種“成道像”，結(jié)跏趺坐，兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上。

    再往后，就是藏經(jīng)樓了。

    聽說，藏經(jīng)樓里面藏著大量佛經(jīng)，但是，卻不對外開放。

    藏經(jīng)樓左右是方丈室，另有庫房、廚房、客房、浴室等分布四周。

    “在這荒涼苦寒之地，能建有這樣的寺廟，還真的是不錯了。

    當(dāng)年，修建這樣一個場所，也是為了讓戍邊的將士們的心靈有個寄托吧?！睏钗谋筮厖⒂^邊想。