而孝文帝英年早逝之后，朝政迅速敗，朝中貪?rùn)M行，權(quán)臣擅權(quán)，苛捐雜稅，賦役勞役繁重，各地的起也是如火如荼，六鎮(zhèn)起，只是社會(huì)矛盾的一次大爆發(fā)。
當(dāng)六鎮(zhèn)彌漫起烽煙之時(shí)，居住在洛陽(yáng)的皇室貴族早已腐化墮落，很快，六鎮(zhèn)起迅速波及了整個(gè)中原大地，最終，北魏政權(quán)被瓦解，形成了東魏和西魏兩大政權(quán)。
東魏地處在華北以及沿海東部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口眾多，實(shí)力最強(qiáng)，其掌門(mén)人便是高歡，高歡實(shí)際上繼承了六鎮(zhèn)絕大部分的實(shí)力。而西魏地處關(guān)中，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，人口也不多，其掌門(mén)人便是宇文泰。
由于高歡和宇文泰都是出自六鎮(zhèn)起之中，他們都是鮮卑化的，對(duì)孝文帝原先的漢化改革也是極力排斥的，因而，東魏和西魏建立之初，胡風(fēng)盛行。
高歡祖籍渤海，屬于渤海高氏，祖上是名副其實(shí)的漢人，雖然血緣上是漢人的血統(tǒng)，但高歡以鮮卑人自居，別人也把高歡當(dāng)做鮮卑人來(lái)看待?？偠灾邭g是一個(gè)被鮮卑化了的漢人。
然而，這并不僅僅是高歡一個(gè)人如此，整個(gè)高家都是如此。高洋的妻子叫做李祖娥，出自漢家大族趙郡李氏，當(dāng)時(shí)有很多人反對(duì)李祖娥當(dāng)皇后，他們認(rèn)為李祖娥身為漢人根本不配母儀天下（“漢婦人不可為天下母”）。而高洋的太子高殷因?yàn)橛小皾h家性質(zhì)”，高洋一度想廢掉高殷?？梢哉f(shuō)，整個(gè)高家是徹底胡化的，對(duì)于漢人都是有極深的成見(jiàn)的，矛盾很深。
而東魏北齊的鮮卑大族們的勢(shì)力也都凌駕于漢人之上，而這種不可調(diào)和的矛盾，實(shí)際上一直伴隨著東魏北齊的歷史，這不僅是矛盾，更是社會(huì)矛盾，例如當(dāng)時(shí)漢族文官崔季舒等人的被殺，就是這種胡漢矛盾的政斗爭(zhēng)的一大表現(xiàn)。
而我們反觀宇文泰，宇文泰同樣也是出自六鎮(zhèn)軍，也是鮮卑化的軍，西魏建立之初的政策也是興胡排漢的，這和高歡并無(wú)兩樣。不過(guò)，宇文泰雖然表面上反漢化，但他對(duì)于漢人并不敵視，而是用一種包容的姿態(tài)去吸納對(duì)方。
比如前文中提到的蘇綽，他本是漢族知識(shí)分子，卻受到了宇文泰的格外賞識(shí)，而蘇綽給宇文泰提出的《六條詔書(shū)》，實(shí)質(zhì)上是一種儒家治國(guó)思想的體現(xiàn)，宇文泰本人更是對(duì)《周禮》推崇備至。如此一來(lái)，東魏和西魏、北周和北齊對(duì)于漢化的態(tài)度就一目了然了。
在宇文泰的改革中，每一項(xiàng)改革其實(shí)都是披著鮮卑化的外衣，實(shí)質(zhì)上卻是在走孝文帝漢化的老路。事實(shí)上，在西魏胡化和漢化其實(shí)是并行其道的，換種說(shuō)法，宇文泰這就相當(dāng)于是對(duì)當(dāng)時(shí)胡漢文化進(jìn)行了一次大整合。
讓我們重新審視一下八柱國(guó)的人員成分，除了宇文泰本人和皇室元欣之外，宇文泰手下是六個(gè)柱國(guó)，其中有三人全都是漢人，分別是李虎、李弼、趙貴，漢人竟然占到了一半的比例。
而到了周武帝宇文邕時(shí)代，宇文邕的大力滅佛，實(shí)質(zhì)上是把儒家思想放到了首位，確定以儒家思想為核心的統(tǒng)治思想。同時(shí)，宇文邕繼承和發(fā)揚(yáng)了宇文泰的改革之策，對(duì)于人才也同樣是不拘一格的，不分胡漢，比如他最信任的大臣王軌，便是出于漢家大族太原王氏。
而真正導(dǎo)致北齊衰落，北周強(qiáng)大，以致最終北周滅齊的根本原因，正在于對(duì)胡漢問(wèn)題的處理和解決方式上，無(wú)疑宇文家族在這一點(diǎn)上要比高家做得高明很多，因而勝敗的天平必然是傾向于宇文家族，這就是歷史的必然。
當(dāng)然我們也不能忽視歷史的偶然因素，以及一些個(gè)人的因素。如果坐在北齊皇帝寶座上的是宇文邕一樣的明君，坐在北周皇帝寶座上的是高緯一樣的昏君，歷史將走向何方，我們根本無(wú)法預(yù)判。
世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的成功，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的失敗，一切勝敗皆有憑證。神秘的黑衣人
我們今人是幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀兛梢哉驹跉v史的高度，俯察歷史的成敗得失。
相比較而言，古人是不幸的，因?yàn)楣湃送茈y解釋清楚歷史演變的規(guī)律，他們會(huì)把歷史的興亡歸結(jié)于君王的德行、臣子的忠奸，以及天命的安排。
而古代人所信奉的莫過(guò)于天，他們相信上天在冥冥之中自有安排。于是，讖語(yǔ)、星象、天災(zāi)等等就成為了預(yù)示國(guó)家興亡的象征，如果國(guó)家五谷豐登，那么就預(yù)示著國(guó)家興盛，如果國(guó)家天災(zāi)不斷，那就預(yù)示著上天的警告或懲罰，比如斛律光之死，與其說(shuō)是死在韋孝寬之手，不如說(shuō)是死于古人的天命觀。
在南北朝的后期，就流傳有這樣一條預(yù)言——“亡高者黑衣”。
這條預(yù)言是怎么來(lái)的，按照《北齊書(shū)》里面的記載，是出自一名術(shù)士之口，這條預(yù)言的意思是，將會(huì)有一位黑衣人降臨到人世，最終滅亡高家。
當(dāng)時(shí)正是東魏時(shí)期，高歡當(dāng)權(quán)，這條預(yù)言所針對(duì)的無(wú)疑就是高歡一家。
高歡本人非常迷信，這條神秘就像瘟神一般時(shí)時(shí)刻刻在高歡的耳邊回蕩，讓高歡坐臥不寧，高歡總是在想，這個(gè)黑衣者到底是誰(shuí)。
南北朝時(shí)期，佛教盛行，佛寺林立，大量的人口投身于佛寺之中，因而南北朝時(shí)期僧人遍地。按照當(dāng)時(shí)佛家的習(xí)俗，僧人所穿衣服的顏色，就是黑色。
因而，“亡高者黑衣”這里的“黑衣”極有可能指的就是寺院里的僧人。從此，高歡對(duì)身著黑衣的僧人非常反感，每次出行都不愿和僧人碰面。
不過(guò)，這里的黑衣人在當(dāng)時(shí)來(lái)看，未必就是指僧人，與東魏遙遙相望的西魏，所崇尚的顏色就是黑色，因?yàn)槲魑菏撬?，水德崇尚黑色?br/>
這就涉及到中國(guó)古代一套非常重要政學(xué)說(shuō)——五德始終說(shuō)。
要解釋五德始終說(shuō)，那就要先了解一下五行，首先我羅列一下五行與顏色和方位的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系：
木，主青，主東方
火，主赤，主南方
土，主黃，主中央
金，主白，主西方
水，主黑，主北方
五行學(xué)說(shuō)的誕生時(shí)間非常古老，五行最早見(jiàn)于文字記載是在《尚書(shū)·洪范》，因而，五行的產(chǎn)生時(shí)間絕對(duì)要比《尚書(shū)》更加古老和久遠(yuǎn)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)人鄒衍最先提出了五德始終說(shuō)，五德所指的就是木、火、土、金、水五種德性。鄒衍將五行的相生相克的關(guān)系，應(yīng)用到了王朝的興衰更迭上，每一個(gè)王朝都代表這一種德性，朝代的更迭，也就意味著五德的一次相生或者相克的過(guò)程，這也就成為了后世王朝證明自己合法性的一種理論依據(jù)
北魏拓跋氏自稱是黃帝之后，所以北魏建國(guó)之時(shí)為土德，崇尚黃色。一直到了北魏孝文帝漢化時(shí)期，孝文帝開(kāi)始重新議定德性，認(rèn)為北魏承襲的是晉朝的歷史，晉朝是金德，金生水，因而北魏應(yīng)該是水德，崇尚黑色。
到了北魏末年，六鎮(zhèn)起，天下大亂，北魏分裂為東魏和西魏兩個(gè)政權(quán)。
宇文泰認(rèn)為自己的西魏才是正朔，所以仍然承襲北魏的水德，崇尚黑色。同時(shí)，宇文泰小字黑獺，帶有黑字，而且史書(shū)載宇文泰“生而有黑氣如蓋”，“背有黑子”，種種異象都暗示著宇文泰和黑色有著不解之緣。
與宇文泰相對(duì)立的高歡，把持東魏政權(quán)，他認(rèn)為東魏才是正朔，所以也承襲北魏的水德。按理說(shuō)，水德尚黑才對(duì)，但是高歡偏偏要崇尚黃色。至于高歡為什么要崇尚黃色，史書(shū)沒(méi)有記載，我們不得而知，不過(guò)可以推測(cè)，可能是因?yàn)楦邭g反對(duì)孝文帝漢化，所以高歡便尊奉北魏初期的尚色黃色。
由此看來(lái)，“亡高者黑衣”的預(yù)言，似乎已經(jīng)有了答案，那就是預(yù)示著宇文家才是滅亡高家的罪魁禍?zhǔn)住?br/>
但是，歷史的答案果真如此嗎？誰(shuí)才是真正的黑衣人
事實(shí)上，高歡時(shí)期根本就沒(méi)有“亡高者黑衣”的預(yù)言，《北齊書(shū)》所記載高歡忌諱黑色，以及高歡每次出門(mén)都不愿意和僧人碰面，這些記載都不可信。
因?yàn)橐恍┓鸺业浼热纭独m(xù)高僧傳》記載，高歡對(duì)于僧人的態(tài)度是非常友好的，甚至于多次接待僧人來(lái)鄴城問(wèn)話，并且對(duì)僧人盛情招待。
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