?‘蒙’古汗國(guó)在成立一年之后，政治格局有了新的變化。問(wèn)題的根源來(lái)自于晃豁壇一族的‘蒙’力克以及他的七個(gè)兒子，特別是他的大兒子通天巫闊闊出。

    ‘蒙’力克比鐵木真要年長(zhǎng)上十余歲，如今已是‘花’甲老人。在大忽里勒臺(tái)上，出于對(duì)‘蒙’力克的父親察剌合老人為救鐵木真而身死的回報(bào)，又加上利用神權(quán)來(lái)鞏固王權(quán)的必要‘性’，鐵木真將‘蒙’力克封為首席長(zhǎng)老，更將他的兒子通天巫扶上了薩滿巫師第一人的位置。而自己也因此順利得得到了成吉思汗的尊號(hào)以及受命于上天的名份。可以說(shuō)，雙方在整個(gè)大典中的合作是相當(dāng)默契與成功的。

    對(duì)于‘蒙’力克，鐵木真本身并沒(méi)有太多好感，這個(gè)人和他父親不同，當(dāng)自己全家陷入眾叛親離的處境時(shí)，他非但沒(méi)有象察剌合老人那樣勇敢得站出來(lái)反對(duì)背叛并以身殉死，反而辜負(fù)了也速該臨終前的囑托，成為丟棄自己全家出走者的一員，在鐵木真成功后，他又厚顏無(wú)恥得帶著七個(gè)兒子來(lái)歸順。但是成吉思汗看在忠誠(chéng)的察剌合老人在天之靈的面上，恪守自己當(dāng)年在老人尸骨前發(fā)下的誓詞，將一切恩情都回報(bào)于他們的身上，使他們獲得了空前的榮華富貴和權(quán)勢(shì)地位。而且，對(duì)于這一家的許多非分行為也多予優(yōu)容，其中也包括‘蒙’力克與母親月倫之間的‘私’情。

    當(dāng)初鐵木真的父親也速該臨終的囑托中也存在將自己的妻子‘交’給‘蒙’力克的意味。對(duì)于生活環(huán)境極端惡劣的草原民族而言，當(dāng)做為家中核心的成年男人去世后，將無(wú)法獨(dú)立生存的孤兒寡母‘交’付于另一男人，這本身也是一種順應(yīng)自然法則的行為，不但無(wú)可厚非，反而更能體現(xiàn)出一種對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，相對(duì)于文明民族的一些?！T(mén)’滿足男人自‘私’心態(tài)的陳規(guī)陋習(xí)而言，更為寬容、質(zhì)樸。如果當(dāng)時(shí)‘蒙’力克就進(jìn)入鐵木真的家庭并承擔(dān)起這負(fù)重?fù)?dān)的話，那么也許到今天，鐵木真會(huì)將他當(dāng)做真正的父親那樣去尊崇、愛(ài)戴。可惜他沒(méi)有這樣做，那么他如今再去與母親發(fā)生那樣的關(guān)系，無(wú)疑是對(duì)鐵木真本人的一種侮辱。鐵木真之所以至今隱忍不發(fā)，完全是念在母親在此前的艱難歲月中為了撫養(yǎng)包括自己在內(nèi)的五個(gè)孤兒而飽償辛苦和寡居多年的孤苦心境。但是，每當(dāng)他看到‘蒙’力克如同一個(gè)盜賊般偷偷‘摸’‘摸’地與母親來(lái)往的時(shí)候，心中就會(huì)盛怒勃發(fā)，幾至不可遏制之地步。

    對(duì)于月倫夫人為解寡居之苦而與‘蒙’力克‘私’下通情的行為，鐵木真出于孝道只能睜一只閉一只眼。后來(lái)在征塔塔爾一役中，鐵木真為了收攏權(quán)力，不顧親情處死犯了軍法的叔伯兄弟，讓月倫夫人對(duì)自己的親生兒子鐵木真生成恐懼之心，擔(dān)心以后鐵木真亦有可能為了權(quán)利對(duì)自己的親兄弟動(dòng)手，身為母親的月倫夫人自是不愿看到自己的幾位親生兒子自相殘殺，便無(wú)顧鐵木真反對(duì)下嫁給‘蒙’力克，拉攏‘蒙’力克家族背后的神權(quán)勢(shì)力，以便制約鐵木真日后可能的殘害手足行為。

    此事之后，鐵木真就不再前往母親處問(wèn)安探望了。因?yàn)樗伦约耗奶鞜o(wú)法按耐心中的憤怒而當(dāng)場(chǎng)將‘蒙’力克斬殺，那樣對(duì)于母親就顯得過(guò)于殘忍，還會(huì)令***兩人走向不可挽回的絕裂之路。‘蒙’力克卻全然沒(méi)有看清成吉思汗投鼠忌器的心態(tài)，對(duì)這種暫時(shí)‘性’的不穩(wěn)定平衡反而產(chǎn)生了某種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為自己一家似乎真的可以在新帝國(guó)中占據(jù)某種超人的地位，使得自他本人以下的七個(gè)兒子也逐漸囂張跋扈起來(lái)，尤其是他的四兒子——通天巫闊闊出。

    在‘迷’信盛行的年代里，那些被人們視為掌握了天機(jī)的薩滿巫師們誠(chéng)然‘蒙’古汗國(guó)的‘精’神支柱。在鐵木真的創(chuàng)業(yè)歷程中，他們也確實(shí)起到了鋪路搭橋的作用。如豁兒赤、木華黎的預(yù)言就是一個(gè)典型例子。這種天命觀念始終貫穿著東西方各個(gè)定居與游牧部落的血脈之中，刻寫(xiě)下深深的痕跡。在藏傳佛教傳入之前，這種原始宗教的力量始終為牧民們所尊崇敬仰，深植于他們的生活領(lǐng)域的各個(gè)層面之中。

    如今，在‘蒙’古汗國(guó)境內(nèi)，最具權(quán)威的薩滿巫師無(wú)疑就是闊闊出。由于他在大忽勒里臺(tái)上所起的作用，使得全體牧民認(rèn)同了成吉思汗授命于長(zhǎng)生天的無(wú)上地位，也為他自己贏得了高于其他同行的威望。但是，他本人卻根本沒(méi)有與之相匹配的才能，不僅欠缺鐵木真那樣冷靜的頭腦，更沒(méi)有對(duì)這種威望是建立于何種基礎(chǔ)上的正確認(rèn)識(shí)，而最為可悲的是，他對(duì)于鐵木真‘性’情和手腕完全昧于無(wú)知，錯(cuò)誤地將他的忍讓當(dāng)作軟弱可欺，可笑地認(rèn)為他今日的地位都是自己所賜予的。

    于是，在種種幻覺(jué)的刺‘激’下，他的頭腦開(kāi)始發(fā)熱，野心與妄想如狼毒草般在他的心中迅猛滋長(zhǎng)，他的面目也愈來(lái)愈顯得可憎了。他到處裝神‘弄’鬼，自稱可以騎著青灰‘色’的馬登上天庭同牧民們的最高神進(jìn)行‘交’談，還自夸其德得宣稱自己可以與成吉思汗平起平坐得商談國(guó)家大計(jì)。在他的心目中，鐵木真今日的地位完全是拜他所賜，自己的地位至少是與可汗平起平坐，分庭抗理的。

    由于父親‘蒙’力克與月倫之間的曖mei關(guān)系以及兄弟通天巫的這種自我膨脹，其余晃豁壇六子也產(chǎn)生了飄剽然的倨傲與狂悖之心，連帶著整個(gè)晃豁壇一族都表現(xiàn)出一股不穩(wěn)定的跡象。對(duì)于這些情況，鐵木真并非一無(wú)所知，卻只是停留在‘洞’若觀火，并沒(méi)有實(shí)際的舉動(dòng)，似乎是心中另有丘壑。

    答案很快就浮出水面了，‘蒙’力克家族借口長(zhǎng)生天托夢(mèng)，給所謂的“別有用心之人”安加罪名，前后侵奪別勒古臺(tái)、合撒兒以及其它幾位鐵木真親叔伯，還有后來(lái)投靠過(guò)來(lái)的一些部族首領(lǐng)的財(cái)產(chǎn)。無(wú)疑，像中國(guó)五千年歷史中新朝出現(xiàn)后都要對(duì)功臣來(lái)一番“鳥(niǎo)盡弓藏、兔死狗烹”一樣，鐵木真正是要利用‘蒙’力克家族之手將所有可能危脅到自己統(tǒng)治地位之人驅(qū)逐出權(quán)力中心。

    當(dāng)闊闊出第N次將森寒的目光掃過(guò)我身上后，鐵木真仍保持著不動(dòng)聲‘色’的態(tài)勢(shì)，我知道自己暫離草原的時(shí)間快要到了。倒不是害怕或是懦弱，我只是不想成為鐵木真暫時(shí)向闊闊出妥協(xié)的犧牲品。而且我也不能保證現(xiàn)在的鐵木真有沒(méi)有對(duì)掌握著‘蒙’古汗國(guó)一半經(jīng)濟(jì)命脈的我心存顧忌，會(huì)不會(huì)利用‘蒙’力克家族‘陰’我一把呢？