鳳毛麟角
九掌摘下一片葉子示眾云：
千萬(wàn)別去問(wèn)對(duì)方這樣的問(wèn)題：“你愛(ài)我嗎”？
如果愛(ài)需要通過(guò)問(wèn)去確定，那么，掌門(mén)可以很負(fù)責(zé)任的告訴你：不愛(ài)！
人與人之間的對(duì)話，特別是親人間的言語(yǔ)，似那殺人刀，活人劍。其實(shí)，你要是真問(wèn)對(duì)方：你愛(ài)我嗎？對(duì)方答“不愛(ài)了”，你卻在心里疑惑了，怎么可能不愛(ài)呢？不愛(ài)還那么小氣鬼，在乎我與別人眉來(lái)眼去，要是對(duì)方閃爍其詞，不斷轉(zhuǎn)移話題，又或是倒退三千里，避而不答。那么，其中必有原因。往往此時(shí)，女人就如囚人口也不得放過(guò)，也是荒草里橫生。
古人道：“欲得親切，莫將問(wèn)來(lái)問(wèn)”。人世間的許多事情，連問(wèn)都是多余的。人就是有了問(wèn)題想要東問(wèn)西問(wèn)，亦不過(guò)是心結(jié)了千千結(jié)，又解不開(kāi)。禪宗來(lái)講答案在問(wèn)題中，又來(lái)“獨(dú)坐大雄峰”。哪里有什么確定的答案，你若不造地獄業(yè)，自然不招地獄火，你若不造天堂因，自然不受天堂果。一切業(yè)緣，皆是自作自受，曹雪芹的“臨江仙”寫(xiě)道：
白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。
蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？
豈必委芳?jí)m？
人世間的許多事情，若單論一件事情的道理分明不在言語(yǔ)中，更不再言語(yǔ)人，又何必說(shuō)太多。前面叨叨“對(duì)一說(shuō)”，后面叨叨“倒一說(shuō)”，只是一字之差，就相差十萬(wàn)八千里，一如小北先生寫(xiě)道：“從杜鵑到謝豹，傳說(shuō)種種
從謝豹花到柴叭花，一音之變”。所以才說(shuō)：“法隨法行，法幢隨處建立，不是目前機(jī)，亦非目前事時(shí)如何？明眼人一看便知，花花草草也要被訛的話，那么就說(shuō)黑話好了，亦不過(guò)是云門(mén)騎賊馬趕賊。
“云門(mén)對(duì)一說(shuō)”與“云門(mén)倒一說(shuō)”，只是一字之差其意，卻相差甚遠(yuǎn)，比如在愛(ài)玲愛(ài)玲年小主時(shí)光筆下的九兒來(lái)與先生是“對(duì)一說(shuō)”。猶如魚(yú)水相戲，燕子呢喃，而人的問(wèn)有時(shí)是不懷好意的，你還能懟嗎？明明就是圈套，如果還懟，那就成了騎賊馬趕賊。這人的回答就像主客和賓客，而真正的高手也能反客為主，這樣的反客為主也并非是占上風(fēng)，也不是反著對(duì)方說(shuō)，人家說(shuō)善，你來(lái)說(shuō)惡，如此就陷入二元思維模式，而是你說(shuō)的時(shí)候不落于對(duì)方的問(wèn)題中，又在問(wèn)題中，亦如佛家來(lái)講，人要無(wú)分別心，而禪就是在分別心中不斷一代又一代成長(zhǎng)，否定中的肯定，肯定中的否定，這倒是像極了太極。
雪竇禪師是解語(yǔ)花，他曉得如何來(lái)“倒一說(shuō)”，他有解粘去縛，抽釘解楔的功夫，而掌門(mén)與雪竇與先生，雖然都在解禪，但是，打開(kāi)的方式又有所不同，故巖頭道：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死”，雪峰與巖頭雖同在一門(mén)下開(kāi)悟，證得真如之體，而在接引學(xué)人上并不完全一樣。就像掌門(mén)今來(lái)叨叨，姐姐說(shuō)要言語(yǔ)簡(jiǎn)練，字兒太多了，已經(jīng)和禪宗精義相反。禪宗之所以偉大，就在于擺脫了浩如煙海的經(jīng)藏之教。何所謂不立文字？如何用文字相打磨出禪宗劍？用多少字才可以拼湊一只佛眼？掌門(mén)沒(méi)有答案，如果叨叨失去了叨味，還是叨叨嗎？故臨濟(jì)義玄又有三玄：體中玄、句中玄、玄中玄。
古人到這境界，遇生與你同生，遇死與你同死，亦要有慧可為了求法，不惜身命，自斷其左臂的魄力，燃指供佛，當(dāng)下直入法界。后世子孫望文生意，還真以為是斷臂和燃指，而在掌門(mén)看來(lái)，我寧愿把這看作是一種發(fā)心，一種決心，亦是向虎口里橫身放得手腳，禪師們的境界又可是煩人所能做到的？
有詩(shī)云:“朝罷香煙攜滿袖，詩(shī)成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上如今有鳳毛?！蔽羧侦`山會(huì)上，四眾云集，世尊拈花，唯迦葉獨(dú)破顏微笑，余者不知是何宗旨。雪竇所以道:“八萬(wàn)四千非鳳毛，三十三人入虎穴。”你也還需是鳳凰的羽毛，麒麟的角。掌門(mén)每每感嘆于云門(mén)弟子善能同生同死，也才理解了禪是亂世志士的修行，云門(mén)這般人也須道這田地才能與佛性的境界打成一片，掌門(mén)今來(lái)參禪，似入鑊湯爐炭。
從前我出去拍風(fēng)景照，覺(jué)得早晨的太陽(yáng)五光十色，如今參禪后，頓覺(jué)大自然本無(wú)色。拋開(kāi)世俗眼光看世界，也是一種打開(kāi)世界的角度，你會(huì)看到意想不到的色彩呈現(xiàn)在面前，這又是誰(shuí)主宰著這一切一切的變化，那是心自己的心，大自然本無(wú)色，我想有色就有色。從前，我并不太懂得為何佛也嫌棄禪，佛苦口婆心教導(dǎo)蕓蕓眾生放下執(zhí)念，別有分別心，而禪卻在如此的分別心中尋“機(jī)”，不斷變化，呈現(xiàn)出天邊變化莫測(cè)的光影十色。佛是肖邦眼里的那一滴眼淚，會(huì)讓那滴眼淚漂亮的滑落下來(lái)，而禪是莫扎特眼睛眼里的眼淚，絕不會(huì)讓那滴眼淚掉下來(lái)，會(huì)讓那滴眼淚一直在眼里閃爍打轉(zhuǎn)。
田和尚有一頌最好：“靈光不昧，萬(wàn)古徽猷。入此門(mén)來(lái)，莫存知解”。世間萬(wàn)物，一切境隨心轉(zhuǎn)，乍現(xiàn)的春光是經(jīng)論，掌門(mén)把這天底下最難解的一個(gè)字情注入禪宗劍，想象會(huì)變成天邊五光十色的晚霞。其實(shí)，世間本無(wú)色亦無(wú)情，有情生于你心，心就會(huì)有喜怒哀樂(lè)，有愛(ài)恨情仇。禪不要人忍脫離世俗，而是融入世俗，見(jiàn)水溶于水，見(jiàn)山溶于山，見(jiàn)情容于情，去滾滾紅塵里修，并非是尋空，入空門(mén)，而恰恰是讓你與去感知這個(gè)世間的愛(ài)與痛，要你也來(lái)和圣人和大自然和宇宙萬(wàn)物來(lái)“倒一說(shuō)”，譬如說(shuō)到哲學(xué)，人們大多都在談?wù)撐髡?，說(shuō)東方根本沒(méi)有哲學(xué)，你不可說(shuō)西哲不好，也不可來(lái)說(shuō)東哲的好，你只管構(gòu)建起東方哲學(xué)，讓如此的哲學(xué)超越哲學(xué)本身，乃至超越時(shí)空，成為一種東方智慧，最終這“東方”兩個(gè)字也要來(lái)超越，成為全人類(lèi)的智慧。
故雪竇禪師頌曰：
倒一說(shuō)
分一節(jié)
同生同死為君訣
八萬(wàn)四千非鳳毛
三十二人入虎穴
擾擾忽忽水里月
“對(duì)一說(shuō)”如我與先生的對(duì)話，而“倒一說(shuō)”則是今人要來(lái)思考而開(kāi)出一個(gè)新時(shí)代的問(wèn)題。
如果讓我
如果讓我渾身發(fā)冷
冷到?jīng)]有火能溫暖我軀體
我知道那就是詩(shī)
如果讓我為愛(ài)痛哭
哭到?jīng)]有紙能擦干我眼淚
我知道那就是詩(shī)
如果讓我經(jīng)歷死亡，
死時(shí)讓我靈魂瞬間被抽走
我知道那就是詩(shī)
如果讓我再愛(ài)你
分離讓我魂飛魄散心掏空
我知道那就是詩(shī)
如果讓我來(lái)思考
問(wèn)題讓我找不到答案存在
我知道那就是詩(shī)
如果讓我來(lái)寫(xiě)你
故事里變成了我是你是我
我知道那就詩(shī)
石子～～～