妖妖利用休閑時間繼續(xù)研讀《文始真經(jīng)》：八

    籌籌者，物也。

    關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。①

    是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內(nèi)，其外無物，其內(nèi)無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。②

    揲蓍：數(shù)蓍草。古代問卜的一種方式。

    灼龜：古代用火燒灸龜甲，視其裂紋以測吉兇。

    喻：說明的意思。渾淪：同混沌。

    第1句：古代擅長占卜的人能預測是因為他們悟出了道。

    第2句：再次說明“道”的屬性：無時間，無空間，無內(nèi)外，無物無人，無我無他。“道”不能分合，不能說明白，不受人的認識的影響。“道”的初始狀態(tài)是混沌。

    妖妖認為：“占卜是有為；“道”是無時間，無空間，無內(nèi)外，無物無人，無我無他，是無為。悟了道的人還會去搞占卜預測這一類的東西嗎！這段話是自己打自己的臉。不知道作者從哪里抄來的。這二句應該是同一篇文章里，不同段落里的。只是沒有注明出處，把人搞的云里霧里?！?br/>
    妖妖心想：“混沌是什么呢？這段話沒有講。”

    曰：水潛，故蘊為五精；火飛，故達為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。①

    然則萬物在天地間，不可執(zhí)謂之萬，不可執(zhí)謂之五，不可執(zhí)謂之一，不可執(zhí)謂之非萬，不可執(zhí)謂之非五，不可執(zhí)謂之非一。或合之，或離之，以此必形，以此必數(shù)，以此必氣，徒自勞爾。②

    物不知我，我不知物。③

    ①陰陽五行變化無窮，萬物由此產(chǎn)生。

    ②不要沉迷或者執(zhí)著于物的形，數(shù)，氣。庸人自擾。

    ③得到結(jié)論：“物不知我，我不知物?！本褪菬o物無我，物我兩忘。（是在講“虛”。）

    妖妖認為：“這句話再次講：“物”與“我”的關(guān)系?！盁o物無我，物我兩忘”是在講“虛”?！?br/>
    曰：即吾心中可作萬物。①

    蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。②

    蓋心有所結(jié)，先凝為水。心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。③

    無暫而不久，無久而不變。④

    水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可勝數(shù)。⑤

    嬰兒姹女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。⑥

    ①提出命題：吾心中可作萬物。下面開始說明。

    ②心生愛，愛生精。

    ③心生水。舉3個列子來證明，心生水?！跋?，淚，汗”都是水，是由于人的欲望“慕，悲，愧”產(chǎn)生的，欲望由心生。

    ④沒有短瞬就沒有長久，沒有長久就不會變化。（這句話可有可無）

    ⑤陰陽五行的生克。（這個是理論）

    ⑥然后推演出：人體內(nèi)的嬰兒姹女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，可以與陰陽五行取類比像。

    嬰兒姹女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐：各家的解釋都不一樣。記?。航忉尦申庩枺梢酝ǔ?，要真正懂陰陽才行。懂陰陽的意思：不僅知道陰陽是什么，還要會用陰陽。

    還是舉個列子容易懂。只解釋嬰兒姹女。

    第一種解釋：為實物的汞和鉛。這是在推己及人，自己傻還推測古人也傻。

    第二種解釋：以性命說來解釋。嬰兒：性。姹女：命。

    第三種解釋：用精氣神來解釋。嬰兒元神也。姹女者，元精也。

    元精，人之生機也，繁衍之源，如姹女。

    元神，生命之源也，純凈清澈，如嬰兒。

    元精、元神，一陰一陽，陰陽交匯，道法天成

    妖妖認為：“第2句和第3句合起來說明心生水，水對應精。這段話是丹道派的理論基礎(chǔ)。但是與“道”是有距離的，與“道”中的無我，無物，無心是矛盾的。只能說是丹道派的一種方法或者手段。因為走老莊列三子的那條直接改造三觀的路，不可復制?！?br/>
    曰：鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，圣人不能系。有運者存焉爾。①

    有之在彼，無之在此，鼓不桴則不鳴，偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。②

    ①鳥獸，草木都有自己的“運數(shù)”。

    ②沒有上下文，難于理解，放棄。

    妖妖認為：“萬事萬物都有自己的“運”，不要干擾它。就是講無為?！?br/>
    曰：均一物也，眾人惑其名，見物不見道，賢人析其理，見道不見物，圣人合其天，不見道不見物。①

    一道皆道，不執(zhí)之即道，執(zhí)之即物。②

    ①眾人，賢人，圣人的區(qū)別：在于對“物”和“道”的不同行為。

    ②得道者不被外物迷惑，無物無我。

    妖妖認為：“又是無物無我?！?br/>
    曰：知物之偽者，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。①

    ①妖妖認為：““道”的特性之一“無物”，何來真?zhèn)?；根本不需要“知物之偽者，不必去物”。這段話也是莫名其妙的?！?br/>
    妖妖認為：“《文始真經(jīng)》的第九章，都是一些只言片語，跟修煉無關(guān)，當做格言或者警句來讀就可以。我就不花時間去研讀了，翻篇了。”

    妖妖讀完《文始真經(jīng)》總結(jié)：

    明白三種修煉狀態(tài)。

    “靜，虛，無”為高級修煉狀態(tài)，優(yōu)點最多；

    接近“靜，虛，無”為中級修煉狀態(tài)。

    手里的功法書所講意守丹田，“守一”為低級修煉狀態(tài)。

    而自己現(xiàn)在只能通過一些手段和方法在修煉中達到接近“靜，虛，無”的狀態(tài)，也就是中級修煉狀態(tài)。

    自己可以嘗試在鑄鍛合金中，進入中級修煉狀態(tài)，從而享受進入中級狀態(tài)給自己帶來的好處。

    《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解牛：

    庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀湱然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。①

    文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”②

    庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。③始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。④方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。⑤依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！⑥良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。⑦彼節(jié)者有閒，而刀刃者無厚。以無厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。⑧雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。⑨謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。⑩

    文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br/>
    ①保定解牛時發(fā)出的聲音像美妙的音樂旋律，所做的動作就像在跳優(yōu)美的舞蹈；符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂曲的樂律。

    ②文惠君發(fā)出感嘆：“技術(shù)怎么達到如此高超的地步呢！”

    ③庖丁回答：“本人所追求的“道”，并且把“道”應用解牛的技藝里?！边@句是總的概括，下面都開始分句闡述。

    ④解牛技藝的提高大致分三個等級：初級“眼中是全?！?，中級“眼中不是全?！保?br/>
    ⑤高級“神遇而不以目視，官知止而神欲行”，就是“無?！薄?br/>
    ⑥對牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌，因其生理部位不同的特點采用不同方法。

    ⑦與良庖和族庖比較換刀的時間，所以我的解牛技藝精良。

    ⑧解釋十九年不換刀的原因：以“無”入“有”。

    ⑨盡管對牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌，解牛技藝已經(jīng)趨近于“道”，遇到難搞的部位也要小心翼翼如履薄冰。

    ⑩完成解牛后，有很大的成就感。

    妖妖認為：““道”的特性，“靜，虛，明，無”。庖丁應用“道”的特性“靜，虛，明，無”來提高自己的解牛技藝。在分解牛的時候，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，這就是“明”；“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”就是無為。自己和庖丁一樣都是技師，為什么庖丁可以在解牛中應用“靜，虛，明，無”，自己鑄鍛時就不可以？文惠君把庖丁的“靜，虛，明，無”用來養(yǎng)生，我也可以把“靜，虛，明，無”，用來修煉，鑄鍛，打架。

    “自己從六歲開始練習聚精法，要入“靜”才能練習聚精法，已經(jīng)有十年，“靜”不成問題?，F(xiàn)在要向更高層次的“虛”的方向發(fā)展?！疤摗边_到一定程度后，才能通向“明”。我要在修煉和鑄鍛合金，打架中多多試驗“靜，虛，明，無”?！?