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　　然而還是晚了，一聲慘叫之后，李響的身影顯露了出來，右手捂著額頭，像是撞到了墻壁。
　　
　　“哈哈哈，小子，你已經(jīng)進入了斗境之，除非斗結(jié)束，不然你縱有通天的本事也是出不去的?！币粋€男人的聲音在李響的頭頂響了起來，只聞其聲，不見其人。
　　
　　李響心是又驚又怒，大吼道：“藏頭露尾，你到底是誰?。俊?br/>　　
　　“公期！”男人回了兩個字。
　　
　　然而是這兩個字，讓李響心一萬頭草泥馬奔騰而過。
　　
　　“公期”是海南的一種地方化習俗，是一種年度的區(qū)域性祭神活動。這種活動不但海南有，在云南、兩廣的一些地區(qū)同樣有這種習俗，而海南的“公期”最具特色。
　　
　　保持著這種習俗的一類人，被稱之為公期族。為了區(qū)別于風水師，公期一族將本族的風水師稱之為神師。這個所謂的神師一向和風水師不對付，簡單說來是誰也看不起誰。
　　
　　如果一個公期神師和風水師相遇，算是風水師不招惹神師，神師都會主動來找麻煩，為的是爭個高低，所以風水師對公期神師歷來沒什么好感。
　　
　?。⒐冢⒅饕遣粠У慕蟹ǎ诤Ｄ系慕^大多數(shù)地區(qū)一般叫＂軍坡＂，實質(zhì)是同一回事，只是叫法不同而已。
　　
　　有些昌人反而不知道什么是＂軍坡＂，而海南其它地區(qū)及云、廣地區(qū)的人一般明白什么是＂公期＂。
　　
　　因為昌是海南一個特殊的地方，它是大部分大陸人移民海南的第一站，同時它也是海南主要的化發(fā)源地之一，＂公期＂是＂軍坡＂的一種雅叫法。
　　
　　公期所祭拜的神明種類繁多，有歷代開發(fā)海南的將領，例如冼太夫人，漢朝的兩位伏波將軍；有海南民間的神話傳說，例如昌化大嶺的神山化身，神山廣德峻嶺明王。
　　
　　也有祭拜海南當?shù)厝宋锢绯芜~的黃大將軍，澄邁山口的林大先生，昌錦山的韓顯卿太守，昌錦山的洪真懋將軍，莫氏水尾圣娘，明朝海青天海瑞。
　　
　　還有歷史人物，關勝帝君，岳飛，孔子；更有道教體系的神明例如媽祖天后娘娘，正一教主張?zhí)鞄?，玄壇元帥趙公明，萬天雷首主令鄧天君，師祖五顯華光大帝。
　　
　　最后是各家先祖，各個姓氏的先祖；有的神明有其歷史背景，有的則是無從考究，但是這些都不重要，重要的是能保佑風調(diào)雨順，子孫平安足以。
　　
　　整個海南島，大到每個縣城，小到每個村莊，所供奉的神明數(shù)量不同也很少是一模一樣，或許有一位重復，但是絕對不會每位都一樣；這是由于各個村子之間的風俗決定的，而且之所以供奉這位神明，也必有其背景意義。
　　
　　在整個海南影響最大的可以說是冼太夫人，其廟宇在海南數(shù)量應該是最多的，有的地方算不是主神，也會陪祀供奉。
　　
　　水尾圣娘作為鄉(xiāng)土守護神，在海南很多地方都有廟宇，更甚海外華人還把廟宇請到了國外。
　　
　　峻嶺明王是昌化大嶺的山神，更是一位海神，是海南漁民出海祭拜的對象，也是海南道教發(fā)展的見證。
　　
　　海南很多地方把守護一個區(qū)域的主神稱呼為村主、境主、峒主、市主，好像是一個行政單位，負責守護這個區(qū)域。
　　
　　或許每個地方習俗不一樣，所劃分的級別、區(qū)域不同叫法或許不一樣。
　　
　　而這位境主可以是你自己祖先，一般這種是以同姓村子為主，也可以是別的其他神明；但是多姓村子一般是以其他神明為主，自己祖先為輔。
　　
　　境主廟有的時候也不是以村子為單位，可以一個村子一個廟也可以是幾個村子一起供奉一個廟，但是有各家宗祠只要是同姓一般村子都會有。
　　
　　祭拜的主神是男性，則成為公期，如果主神是女性神明則叫婆期。
　　
　　每個地方的境主是固定的，但是人可能會遷移。因此遷移到了別的地方，祭拜當?shù)厣衩魇且环N尊重當?shù)仫L俗，也是對神明的敬畏。
　　
　　但是不可忘卻你人雖然搬走了，但是你的根沒有搬走，你的宗祠還在原住地，因此原住地的境主還會保佑著你。
　　
　　李響十分不能理解，難惹的公期一族怎么會跑到晉城來，而且還找了自己的麻煩，綁架沈冰蔓要挾自己交出星盤石。
　　
　　一定是被人指使來的！
　　
　　不管是誰指使來的，敢動老子的女人，定叫你們有來無回！
　　
　　此時，在距離青牛山老虎洞不遠處的一個洞穴之，一塊巨大的巖石盤腿坐著八個人。
　　
　　這八個人都是男人，身穿戴著很特別的少數(shù)民族服飾，個子都不高，皮膚有些黑。
　　
　　這八個人的領頭人年齡最大，六十歲左右的樣子，左胸衣服別著六枚造型別致的銀徽章。再看其他七個人，左胸衣服也是別著徽章，不過個數(shù)卻沒有領頭人的多，有三個四個，還有五個的。