鄭國派子濯孺子侵入衛(wèi)國，衛(wèi)國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：“今天我的病發(fā)作了，不能夠拿弓，我死定了?！?br/>
    又問給他駕車的人說：

    “追我的人是誰呀？”駕車的人答道：“是庚公之斯?！?br/>
    “那我不會死了?！弊渝孀颖阏f

    “庚公之斯是衛(wèi)國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什么呢？”給他駕車的人說：

    “庚公之斯是向尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是向我學(xué)的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。”子濯孺子說：

    庚公之斯追上來了，問：

    “先生為什么不拿弓呢？”

    子濯孺子說：“今天我疾病發(fā)作，不能夠拿弓引箭?！?br/>
    慶公之斯說：“我跟尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又跟您學(xué)射箭。我不忍心用您的箭術(shù)反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做。”

    于是抽出箭，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發(fā)了四箭然后就回去了。

    春秋末期，禮崩樂壞，詭詐之術(shù)與厚黑之學(xué)濫觴。

    泓水之戰(zhàn)成為禮文化的最后絕唱，宋襄公以仁義之師，等待楚軍渡河后列好陣勢，才下令出戰(zhàn)，結(jié)果宋軍大敗，宋襄公中箭，半年傷重而死。

    闔閭，其子夫差滅越，越王勾踐入臣于吳。吳王病，勾踐用范蠡計，入宮問疾，嘗吳王糞以診病情，吳王喜，勾踐遂得赦歸越。

    勾踐忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，完全背離了傳統(tǒng)的人格理念，為達目的不擇手段。

    勝者為王敗者為寇，沒有什么義與不義，只有勝或者不勝。傳統(tǒng)貴族分庭抗禮的游士崛起，雖然世道離衰，但物力進步，稱之為黃金時代。

    《禮記》有云：’射者，仁之道也……“故明其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安，故曰射者，所以觀盛德也?！睆澒浼鳛榭己巳瞬诺臉?biāo)準(zhǔn)，不僅僅只是一種技藝。

    “孔子復(fù)周禮”，以能射者為尊，“射”甚至成為衡量一個人是否為賢德的尺度，“修身而發(fā)，而不失正鵠者，其唯賢者乎；若夫不肖之人，則將安能以求飲”。

    孟子說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！痹谌寮铱磥?，“射”與“仁”、“禮”有著密切的關(guān)聯(lián)，“故事之盡禮樂而數(shù)為立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。”射箭完全是一種禮樂教化的方式。

    “天子作弓矢威天下，天下盜弓矢以侮天子。”尚武成風(fēng)的商周時代，弓箭被賦予了深刻的人文內(nèi)涵，被發(fā)展成為一種政治制度——射禮。

    按照《禮記·射義》的解釋，射禮不僅選拔一般的人才，即使貴為諸侯，也要通過射禮來選拔。

    “養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。

    ”“五射”是指五種射技，依次為白矢、參連、剡注、襄尺和井儀。

    白矢是箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連是前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜。

    剡注是說矢發(fā)之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀是指四矢連貫，皆正中目標(biāo)。

    在周朝官制中，“射人”是一個重要的職務(wù)，他們除了掌管射儀之外，重要的人事安排也都由其掌管，并負(fù)責(zé)祭祀、朝聘、出征、大喪等重要禮儀。即使到了秦漢魏晉和隋朝宋朝，沿襲自“射人”的“仆射”一職仍為諸官之長。

    周禮提倡以射觀德，由此產(chǎn)生了射禮?！吧洹弊质前ā吧怼焙汀按纭薄！按纾ǘ纫?，亦手也”；“身”即人身，“射禮”就是為了樹立人的立身之本和處世之道。弓箭從一種技術(shù)被提升到意識形態(tài)的高度，并成為一種具有高度審美的禮儀文化。

    禮射注重的是人的品行，射以養(yǎng)德，古老的傳統(tǒng)不主張射穿其皮，只要能射中目標(biāo)即可，甚至稍微偏一點都是可以的。。

    “君子無所爭，必有，射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

    按照射禮的要求，所謂“不鼓不釋”，射箭的人只能在鼓樂配合時射中才能稱作“獲”。傳統(tǒng)射禮皆射三次，

    一射，但取合禮。

    二射，始取主皮?；蛑^射穿其皮，或謂中而不穿。

    三射，聽鼓樂之節(jié)制，則合于樂。

    三射以合禮樂為上，主皮次之。

    “習(xí)射尚功。”即射禮的意義在于練功尚武。

    “天下無事則用之于禮樂，天下有事則用之于戰(zhàn)爭”。從“射不主皮”到“主皮之射”，后世江河日下，以弓箭為殺人工具，自然追求力道和射穿。

    古者教士以射御為急，其他技能，則視其人才之所宜而后教之，其才之所不能則不強也，至于射，則為男子之事，人之生有疾則已，茍無疾，未有去射而不學(xué)者也。

    在庠序之間，固當(dāng)從事于射也，有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射，別士之行同能偶則以射，于禮樂之事，未嘗不寓以射，而射亦未嘗不在于禮樂祭禮之間也。

    荀子云：“百發(fā)，失一，不足謂善射；千里，蹞步不至，不足謂善御?！?br/>
    “射者男子之事也?！?br/>
    如果有男兒出生，就要在門的左邊懸掛弓箭。國君世子出生，還要讓“射人以?；∨钍噶涮斓厮姆??！?br/>
    “貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細膩雅致的時代，然而貴族階級之必需崩潰，平民階級之必需崛興，實乃此種文化醞釀之下應(yīng)有之后果。”

    射禮是以射箭來弘揚禮文化，射只是末，禮才是本。

    “古之為軍，臨大事不忘大禮”，戰(zhàn)爭同樣被賦予高尚古樸的禮文化。

    射禮文化中蘊含著中國傳統(tǒng)的封建禮法和強烈的宗法等級，君臣之分，長幼之序，充分體現(xiàn)在隆重的射禮活動中。

    “古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也，鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也?！?br/>
    射禮分為大射、賓射、燕射和鄉(xiāng)射，每一種射禮都有嚴(yán)格禮節(jié)要求。

    射禮的箭靶一般用布做成，當(dāng)中以獸皮做成鵠，以射中和射穿為比賽內(nèi)容，故稱“主皮之射”。

    孔子以射觀德，對“主皮之射”深不以為然，比賽的射手之間力氣大小不一樣，不必非要射中，更不必要射穿標(biāo)靶。

    在日光照耀之下，顯得燦爛輝煌。馳道兩旁，矗立著威儀棣棣的皇宮高院，甍宇齊飛，舛互迢遞，一望無際。

    城墻環(huán)繞著蜿蜒曲折的護城河，綠波蕩漾，風(fēng)光旖旎，層層高樓，鱗次櫛比。氣勢軒昂的屋脊夾著皇帝專用的道路，楊柳的柳蔭遮掩住流經(jīng)宮苑的河道。

    書客居閱讀網(wǎng)址：